我在三年前读了《甘地自传》的原文以后，便决心把它译成中文。这本书所给我的印象实在是太深刻了，除了《新约圣经》里面的《登山宝训》以外，我不记得有哪一本书曾使我那样受它的感动。现在书是译成了：这不但偿了我的夙愿，并且使我得了一种不可以言传的欣悦，因为我觉得翻译这本书是一件“爱的工作”，正如编者说他的编辑是“爱的工作”一样。
中国的青年将要怎样接受这本书，我不得而知，然而我相信，无论我们是否赞成甘地的主张，我们对于他的人格的崇高，志行的纯洁，眼光的远大，思想的深沉，都不得不惊奇赞叹，景慕钦迟而不能自己。甘地非武力抵抗的方法是否可以适用于中国是另外一个问题，但甘地为真理为国家而奋斗的精神，和他的牺牲克己、久而不懈的魄力，实在给我们一种精神上的鼓舞，使我们在纷扰变动的时代中，敢做冒险开创的事业。
本书叙述的终结是1920年的全印大会，现在把那时以后的事情，在这里撮要记述，俾读者得窥全豹。甘地在印度所举行的不合作运动是在1919年开始的，直至1922年孟买的暴动以后才宣告停止。自此以后，他便从事于一种建设的事业，一方面推行国布运动，组织全印纺织联合会，另一方面在提高贱民地位及施行酒禁两件事上努力。及至1928年西门委员会事件发生时，甘地重行提倡非武力运动。所谓蒙得久－金士福（Montague－Chelmsford）的改革案拟定一种印度的《宪法》，并规定每十年修改一次。当时因为《宪法》的修改已经到期，所以印人主张以英印人合组的委员会修改之，而英人则不主张把印人加入。这次的运动是取“抗法”的形式的。甘地在开始的时候，从他的宗教学院亲至海边违法制盐（按：盐是政府的专利品），并叫人取缔酒店，破坏森林法。于是甘地被捕了，其他被捕的，有时一次竟达四万人，里面还有许多妇女。
后来西门委员会的报告发表了，只予印人以地方自治的权利。这报告书自然是甘地所反对的。经过艾文和甘地的协商（Irvin－Gandhi Pact）以后，全印大会停止抗法运动，而甘地也以全印大会唯一代表的资格于1931年出席于伦敦的第二次圆桌会议。会议的结果与西门委员会所建议的大同小异，所以甘地仍然不满意。他回到印度以后，重行宣布继续举行抗法运动，但在没有实行以前，甘地向总督表示，仍愿磋商解决办法。总督要求以不举行抗法运动为谈判的条件。甘地没有答应，于是抗法运动实行了，而甘地也再度入狱。
在监狱的时候，政府允许甘地继续进行解放贱民的工作。照政府的办法，贱民在立法会议有特定的座位，与其他代表隔离，选举也是在特别的投票所举行的。甘地反对这种办法，并决定为此断食至死。后来双方商定妥协的办法：贱民与其他的人民，共同选举，但仍为贱民特设议席。结果，从前拒绝贱民的许多庙宇，现在都为他们开放，并起首有人从事于贱民福利的事业。但甘地仍不以此为满意。他决定绝食21日，以激动高等阶级的天良。政府怕他在狱中饿毙，所以把他释放了，但他的绝食仍然继续着，以至于完结。这是1933年5月间的事。绝食期满以后，甘地曾宣言再次举行抗法运动。政府把甘地释放的时候，下令不许他游行活动，但他违背了这个命令，于是政府再把他判定监禁一年。他因为在狱中没有机会为数百万贱民工作，于是又决定于8月16日绝食，但政府在那一天的下午，许可他在某种条件下为贱民继续努力，甘地遂停止绝食。(www.xing528.com)
在1933年7月22日举行的全印大会决定把群众的抗法运动暂行停止，但仍劝民众在个人方面实行。甘地是拥护这种新的政策的，并主张如情势许可，将于1934年8月3日恢复抗法运动。
在这一期的斗争中，他的从者所牺牲的，实在不少。甘地看见这种情形，心殊不安，于是在7月31日，把他自己18年前在沙巴麻地手创的宗教学院解散了，用以表示他个人的牺牲。他为这一所学院，费了不少的心血，里面也有他许多宝贵的经验。
这一段叙述就可以在这里告一段落了。至于甘地的运动，将来如何发展，我们就只好等着未来的历史告诉我们。但是无论这个运动的结果，在表面上是成功还是失败，我们相信它的已经过去的一页，为印度和全世界，都已经有了空前的收获。
1933年11月14日，上海
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