当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说：主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝；什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿；又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说：你们这被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主阿，我们什么时候，见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。
（《马太福音》第25章第31至46节）
在社会的生活中，我们能不能看见上帝呢？
大约我们每一个人都有过这样的经验：我们受了别人的厚待，我们非常感激，我们甚至觉得惭愧。这些人有时是初次见面的，是别的朋友所介绍的，甚至是与我们毫无关系的，然而他们却用尽了力量来帮助我们，供给我们一切的需要。并且他们不一定是富有的，有时他们竟拿出他们自己所需的东西，来给我们。《圣经》里所说的那个撒玛利亚人（《路加福音》第10章第29至42节），他对那个被强盗抢劫打伤的人，除了在路上招呼他，送他到客栈以外，临走时还对栈主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”还是何等的仁慈，何等的厚爱。我相信读这段故事的人，没有不受它感动的。这一次我们到内地旅行，交通非常困难，幸而几次得到友人的帮助。有一次，一位初见面的朋友，因为替我们弄车票，一夜没有睡觉。又一位朋友，除派车送我们以外，还以丰盛的筵席款待我们，并陪我们去游览。这些似乎都是小事，但他们却显出了人之所以为人的真性格，而在这一种人格之中，我们似乎隐约地看见了社会生活和整个宇宙所赖以构成的原素。换句话说：我们在这里面仿佛看见了上帝。
还有其他与此类似的经验。我们常常看见一些天真活泼的儿童，他们一点没有虚假，没有造作，没有机诈，看见他们就如同看见一些小天使一样。有些家庭，一对老夫妇，彼此相爱，始终如一，待人接物，一本至诚。还有一种不容易得到的东西，就是知己朋友：他们可以寄妻子，有无相通，祸福与共，甚至可以如历史上田横五百人，杀身以殉。在这些人里面，在社会里一切仁爱、勇敢、不自私的事上，我们的心，对他们都发生了交感，发生了共鸣。因而我们不得不说：“假如人生不是这样的，人生便没有意义，假如世界不是这样的，世界便不值得留恋。”我们所以这样感觉，是因为我们在这些人和这些事上，隐约地看见了上帝。
相反的，在社会生活的另一面，我们所看见的是冷酷、残忍、欺骗、自私。我们看见这些东西以后，我们会发生一种强烈的反应，我们觉得它们违反了人的本性，如果上帝是显现于社会生活中的，我们在这里面看不见上帝。
社会这一方面的现象，不一定都是哄动一时的罪恶，也不一定都是作奸犯科的人所做出来的。我们自己，在许多小的事情上，也很容易做出这一类的事。也许是一个急需我们帮助的人，而我们是因为太忙，或因为怕麻烦，而把他拒绝。也许是一个遇了失意的事而需要我们安慰的朋友，而我们却是毫无感觉地让他过去。也许我们冷淡的表情，忙碌的神气，或一句不客气的话，把人拒于千里之外，做青年会干事的，更容易犯这些毛病。我们整天的忙，整天的开会，整天和千千百百的人接触，然而不管我们做了多少事，也许我们与人交接的精神和态度，是把上帝遮蔽了，不让他在我们当中显现。因此，我们想起保罗的一句话：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（《哥林多前书》第13章第3节）。
上帝在个人与个人的关系当中显现，上帝也在整个社会的演变当中显现。现在社会的现状，似乎是一个毫无意义的混乱。然而社会的演变是有规律的，是有因果关系的，是有上帝在里面运行着的。不管我们是从唯物论的观点看，或是从宗教的观点看，现社会的矛盾与混乱，只是新社会产生所必经的过程。人类在社会生活里所需要的是自由、平等、博爱，这些不只是18世纪民主革命中新兴资产阶级的口号，它是代表全人类亘古的要求。人类之不能不要求这些，正如饿之不能不食，渴之不能不饮。它们是维持社会生活所不可或缺的原素，同时也规定了现社会的方向。遇去十年的经济恐慌，现在欧战的进行，和三年来中国的抵抗侵略——这些都不是无意义的混乱，而是促成社会建设的重要因素。因为我们相信上帝是宇宙中的主宰，所以我们相信上帝也在这个社会演变过程中表现了他的旨意。(www.xing528.com)
在这一个社会的大时代中，青年会的地位是很重要的，它的机会是很多的，他的任务是很艰巨的。过去的50年是青年会的开创时期。在那50年中，它做了中国社会的先驱，替中国社会造成了新的风气，也创办了许多的社会事业。在抗战以后，青年会的地位是提高了，它不但受到广大民的欢迎，它也受到政府当局的信任与帮助。青年会是以服务著名的，然而大家所以信仰青年会的，却不只因它的服务，而更因它在服务中所表现的青年会的特质，就是效率、忠心，和实事求是的精神，这也就可以说是基督教的精神。我们相信，基督教团体在抗战期中所表现的基督的精神，对一般人发生一种良好的印象，使他们改变了对整个基督教的态度。
但现在我们是进入了一个新的时代，它是中华民族复兴的时代。这一次我们是经过了空前的苦难，遭遇了空前的毁灭，然而我们却要在劫余的灰烬上，建设一个崭新的中华民国。这一个伟大的建设工作，需要每一个国民去努力，尤其需要在社会上信誉卓著的青年会去努力。但青年会担得起这一个责任么？在中国历史揭开了新的一页的时候，青年会也能在它第二个50年开始的今日，揭开它的历史新的一页么？青年会应当用什么程序去完成它的使命，这是很重要的一个问题，但这不在本文范围之内。我现在所要补充的几句话，为本文做结束的，就是关于青年会，以至一切基督徒，在这大时代中所应有的精神和态度。
第一，上帝是藉着人民的喉舌，来对我们说话的，所谓“天神自我民视，天神自我民听”。他们的灾难，他们的痛苦，他们的需要——这些不只是民众的呼声，同时也是上帝的呼显。他要我们为民众服役，领导他们，安慰他们，医治他们，供给他们的需要。我们的耳朵是否灵敏的？我们的目光是否锐利的？我们的心灵是否警觉的？上帝对我们说话的时候，我们是否听见？我们必定要有了这些灵性上的准备，才能担负起时代的使命。
第二，我们在过去固然部分地表现了基督教的精神，然而这是非常不够的。我们所做的事，每每是肤浅的，是草率的，是迎合群众的心理的，甚至是投机的，是为自己的利益打算的，是为统计表找材料的。至于我们待人接物，我们还免不了势力的心理、机械的态度，把人当作一种可利用的工具，而没有对人发生精神上灵性上的兴趣。换句话说，我们还没有把耶稣的精神和上帝的荣光，反映在我们的工作上，表现在我们对人的关系上。我们对于大时代的贡献，与其说是我们的事工，毋宁说是我们事工所表现的特质。
第三，过去的青年会是负有开创和前导的精神的，大时代的青年会，是不是还能够保持而发扬这样的精神呢？我不敢希望青年会做一个时代的先知；个人做先知易，要一个运动、一个复杂的组织去做先知是很难的，尤其是在涉及政治问题的事情上，但在社会事业的范围内，青年会还是可以发生它的先知的作用。它可以发现别人所没有发现的需要；它可以做人所不能做、不愿做的事，它可以抱着远大的目标，而辛勤地在近处小处，为大众建立新社会新国家的基础；它也可以从无党无派、不偏不倚的立场，对一切重要的问题，提倡自由的思想，主持公开的讨论，使人打破一切传统束缚，而向前迈进。利用它所已有的地位，青年会对大时代是可以有着一种特殊的贡献的。
这种种的精神和态度，都是叫我们在一切的事情上，给上帝一个中心的地位。上帝的灵所在的地方，不论是一个平庸的人，是一些简陋的设备，或是一个不完全的计划，那里便会有成功，有进步。反之，离开了上帝一切规划，结果都只有失败，只有空虚。把握着这一点，我们才能在千变万化的社会中，成为一种永远的前进的力量。
祷 文
我们的父上帝！求你使我们在日常的生活中，在一切的社会关系中，都能表彰你的爱。求你消灭我们的冷酷，我们的自私，和我们种种对自己关心、对人忽视的趋向，使我们能成为互相体贴、互相怜恤、互相帮助的人，因而配在你圣洁的家庭中，做你所悦纳的儿女。在这变动的时代中，我们更求你使我们看清楚你所要我们走的方向，使我们虚心地，不断地寻求你的旨意。在你的领导之下，为新中国的自由平等，为全世界社会的彻底改造而奋斗。阿门！
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