[原文]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
[读译]上德以不知是德而成其为德，下德是以有德居之反而失德，上德什么不强求有为而无所不为，上仁强求有所为而无所为，上义强求之而得其有限。上礼而为切不得响应，那不是不如挥臂抛弃为好！因此，不尊天道而要求道德约束，没有道德约束又讲仁恕，没有仁恕之心便讲义气，没有义气的支撑了便讲礼数。什么是礼数，是忠信仁义起乱的开始。先见之明是道的浮华愚昧的开始，因而大丈夫，处道之淳厚，不居其行为轻薄，处其道之纯朴在，而舍浮华不实。因而舍弃后者，采取前者。
[读感]这一章里，老子似乎在指责道德本不应该有具体的约束。使我不得不引用汶川地震中的三个人：范跑跑，韩寒，王石这三个极具争议的人物。
说真的，我觉得他们三个人都是奉行上德不行，是以有德，他们都认为真正的德行是不需要去刻意追求的，他们是错了便是老子错子，粗看之下，你或许会感觉范跑跑，韩寒，王石居然还是得道高人，特别是王石，持续德行说，更是显得高尚而且荣光，这样的分析起来，王石的持续慈善论还真是悟道之说。
范跑跑，韩寒，王石的另一面是道德约束和道德的强制，也就是范跑跑口中的道德绑架，仿佛道德在约束人，坑害人一般。(www.xing528.com)
很多理解和支持范跑跑，韩寒，王石的人，他们认为慈善的捐款是在礼数化，最终会捐害慈善本身的发展。而且对于捐款的攀比和道德要求则是对道德的一种侮辱。认真的去体悟道德经第三十八章，没有了道德约束之后讲仁恕，其实他们是在攻击道德约束而提倡仁恕之道，认为这样就会促进道德的发展，而他们从来没有意识到，缺失了道德约束我们才需要去讲仁恕。
其实我们现在就是用仁恕的大义借口，鞭打道德，仁恕离开了道德的支撑，很难想像那是一种怎样的结果。现在的世界，诚信缺失，人人自危，不敢相信人，只有把所有的工作都做到，才能保护自己，呼唤法律，而法律又被腐败的法官和无良的律师操纵，苟法祸乱之始，礼义形式显得如此的可笑。
提倡真正的德行，打击不道德的行为，才是真正促进文明的进步，促进人类道行的进步，促进人类精神境界提升。范跑跑，韩寒，王石如果还想抛弃这种轻薄无知的固执，就应该明白，若要真正作到心灵自由，自然舒放的生命体会，便要知道接受道德约束之上是天道循环，而不是自我仁恕自宽。天道，损有余而补不足，这个道理便是上德不德，是以有德。汶川捐款，举国万众一心，众志成城，以盈而补不足，实仍求天道在中国倡行，祈祷上苍，普济苍生不要再降灾难于中华大地，可是有些人，他们就是要逆天而行，有盈不补不足，这种行为，妄谈仁恕，实在可鄙可叹！
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