《道德经》：兵器的不祥

[原文]夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

[读译]起兵打仗，是一种很不吉祥的，大家都对它极为厌恶，因而有道者不会选择他。君子追求上进，用兵则放在其次，不是君所为，若不得已而用之，自应适可而止，不以战胜而自喜，自喜那便是自喜杀人。杀人者必被人杀，这种做法不得天下人心。万事以和为贵，以善为本，凶恶之事自然避之远离。军礼偏将军为上，上将军为右边，以丧礼来对待战胜之事。杀了人家的兵士，以悲哀的心情来处理，以出丧的礼仪来处理战争的胜利。

[读感]老子这一章要求国家以端正用兵之心，不为私欲而战。虽然说有点书生谈兵，但在大的战略层面，我们确是应该要遵守。很多时候，不能和平解决的东西，必然要一种极端的方式来解决，上升到一个国与国之间，如果没有更高层次的裁决机构，人们便会用最野蛮的方式来决定生存，人类无论如何发展，最终还是用最野蛮的方式来处理问题，是不是文明社会的一种悲哀呢？

法院在审判之前尽力来调解，这事实也是沿用了老子这一章所端正的打官司的态度，双方如果有协商解决的可能，大家就还是协商解决以和为贵，若真要弄到公堂之上，自然要接受国法强制执行，难免是双方撕破了脸皮，可若是一方总是恃强凌弱，自以为自己占据了最原始的优势，便无视弱者，便自然是只有更高的平衡机制来作平衡调解，以免上升到最最原始的武力解决上去。

这使我想起了现在人民的法律意识，我认为人们就应该学会依法讲理，自觉守法并保护自己，那些恶吏法官利用人民不懂法来徇私妄为，不良奸商利用人民不懂法来大行奸事，坏人也穿法律空子来压迫好人的生存空间，这些都造成了好人难做的社会现实，如果好人能充分运用法律知识来对抗坏人，争取最大的最好的生存空间，这无疑是值得为之一生奋斗的。老子奉行不为，但依然明白到必要的武力那是应当的，而上升到法院解决的问题，便自然是武力之前的最后底线。事实上如果法院都找不到公理了，人民就需要做好用生命去捍卫真理的时候了。

[原文]夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。(www.xing528.com)

[读译]起兵打仗，是一种很不吉祥的，大家都对它极为厌恶，因而有道者不会选择他。君子追求上进，用兵则放在其次，不是君所为，若不得已而用之，自应适可而止，不以战胜而自喜，自喜那便是自喜杀人。杀人者必被人杀，这种做法不得天下人心。万事以和为贵，以善为本，凶恶之事自然避之远离。军礼偏将军为上，上将军为右边，以丧礼来对待战胜之事。杀了人家的兵士，以悲哀的心情来处理，以出丧的礼仪来处理战争的胜利。

[读感]老子这一章要求国家以端正用兵之心，不为私欲而战。虽然说有点书生谈兵，但在大的战略层面，我们确是应该要遵守。很多时候，不能和平解决的东西，必然要一种极端的方式来解决，上升到一个国与国之间，如果没有更高层次的裁决机构，人们便会用最野蛮的方式来决定生存，人类无论如何发展，最终还是用最野蛮的方式来处理问题，是不是文明社会的一种悲哀呢？

法院在审判之前尽力来调解，这事实也是沿用了老子这一章所端正的打官司的态度，双方如果有协商解决的可能，大家就还是协商解决以和为贵，若真要弄到公堂之上，自然要接受国法强制执行，难免是双方撕破了脸皮，可若是一方总是恃强凌弱，自以为自己占据了最原始的优势，便无视弱者，便自然是只有更高的平衡机制来作平衡调解，以免上升到最最原始的武力解决上去。

这使我想起了现在人民的法律意识，我认为人们就应该学会依法讲理，自觉守法并保护自己，那些恶吏法官利用人民不懂法来徇私妄为，不良奸商利用人民不懂法来大行奸事，坏人也穿法律空子来压迫好人的生存空间，这些都造成了好人难做的社会现实，如果好人能充分运用法律知识来对抗坏人，争取最大的最好的生存空间，这无疑是值得为之一生奋斗的。老子奉行不为，但依然明白到必要的武力那是应当的，而上升到法院解决的问题，便自然是武力之前的最后底线。事实上如果法院都找不到公理了，人民就需要做好用生命去捍卫真理的时候了。