《道德经》：人之修生与万物自然的哲学

     [原文]道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

    [读译]道似乎有具体的定义，但不是我们所能给出的定义，名可以给出个名，但不是我们所给出的名。没有名字在天地开始时，有名则是万事万物生成时，因此无是天地的来处，有是演生万物的结果，这两者之间，同出而意义不一样，同样是玄妙无比，无穷无尽，切是研究一切的门径。

    [读感]古人言道，君臣之道，父子之道，为名，功名荣誉。老子讲究人之修生，万物自然，阴阳之数，事有调和，老子《道德经》第一章“道可道，非常道！”道可以言道，但非所言之常道可以计，自古之道，有很多服务于某个利益团体者，强作说词，调拨愚名，为一已之私兴师动众，切在王者更替之中，转变着道之所载，正是非常道也。道之生，名之出。

    “名可名，非常名！”古人重名节，但在服务对象更替里浮沉消亡，何为名，但名节之重，似乎为生之根本，不重名者，当不知为何，好名，恶名，谁能说清，自古以来，历史评说，来到当今，更是名至不归，多少人在那里做着毁名灭道呢？名之变，事之变，推演及今，也不是世人所能理解，正应佛言性由心生，确也不是道由心生，名由心生，此正不是道可道，非常道。名可名，非常名。名用在人心之中，即可毁灭又可创造，在旧名灭亡，新名产生，社会也如此，旧的去了新的来，天道往复，夫复如此。

    当我们在嘲笑着古人可笑的君臣名节这时，老子已经在对此不屑了。“无名天地之始，有名万物之母！”没有名，皆因万物之始，没能有其名，待要有名之时，就如母生子女，取个名字作个辩别，或者也是分个清楚，谁归于谁，不过是个记号。正是人生一场，生不带来，死不带去，名节财富，也是随风而去。名之一途，如财之一路，亦生不带来死不带去，留存世间，也为他人嫁衣，添些谈资，有与无又有多大区别。(www.xing528.com)

    “故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”此文言精妙，在于，妙与激，倘如婴儿在胎中，生之妙便在这胎中一变化，生命孕育，万物进化之妙，便在这成与不成之间，给你多少无到有之妙，有便得了，但观其徼，人生出来，长的很快，但在这世间演变生长，终要独立于万特之间，此名常有，便见其独立于斯。无由其妙，有则其变也。

    “此两者，同出而异名，同谓之玄。”道与名，同出而异名，可以让你摸不清头脑，但事实上，道与名则也是常无，常有之妙，道生之时，无名，名之生道名，名服务道，道生出名，无名归道，可不是“玄之又玄，众妙之门”。道与名相生相依，相存相亡，常无则见其妙及生道，常有激其生名，分出万物。

    世间之事，福祸相依，好名恶名，正如佛家，色即是色，空即是空，似也同出其理，阴阳变化，万物融和调生，不正也是道之始，名之徼而消于道之始。

    世间情事，感悟于天地之间，激发于心，慨于世，而感于众，观其妙，观其激，兴衰便在其中，可有，可无，有到无，无到有，也正是万物始终一个往返过程。生亦何欢，死亦何苦，人生之事诸多变幻切是不需要逐摸出最后一个结果来。