答赵尔昌居士：众生造作恶业，是否他力能救？

答赵尔昌居士

问：众生造作恶业，是否他力能救？若云能救，佛何不救？若云须其自觉，云何佛法中又许四众为他超度？若云须其亲属发心，然佛未成道时，亦与众生互为亲属，既成道后因何不救其多生亲属？

答：自造恶业之因，还须自受其恶果。救度须忏悔，忏悔须自力，他力不过为救度之助缘耳。以自造定业须自受或自救，故佛有三不能：“不能灭众生定业，不能度无缘众生，不能度尽众生界。”佛之度生，实为强胜之助缘，而众生之出苦海者，无佛固不能超生死（除独觉外）而根本为众生自觉自度，以此义故说自救，不伏他力；又以佛为自觉之助缘，故云他力救度，故云佛度众生，故许四众为他超度；但四众之超度力，对被超度者为一种救度之助缘，被度之亲属发心乃为自救之根本方法。佛为度过去某一时期之亲属与有缘众生，故现生说法，迨此某一时期之众生度尽即示灭，而别示现度过去或现在另一时期另一世界之有缘亲属，如是如是，尽未来际，永度众生。

问：发菩提心论云：“若有人来种种求索，我于尔时随有施与”。请问若非理求索，是否亦应施与？若应施与，是否以我之恶缘助彼之恶因而两俱无益？若为正法，肝脑骨血亦应布施，若在普通情形下是否亦应顾及身家？

答：非理索求，非法索求，乃至索求为所不宜物，不如法物，大众及国家所不宜物，均不应施与，施与即为助恶，两俱无益即有害。发菩提心论，重在启发菩提心，菩提心生已，应行菩萨行，行此菩萨行之规律与方法，应继读瑜珈菩萨戒本。为正法故求肝脑等应否施与？此应考察此种情事是否引生佛法利益？及是否真正为正法？如不明白或怀疑，及不适合现社会之普通情事，易招人谤者，亟不宜行！此行不能由感情冲动而行之。尤应顾及身家！不但此不宜行，即以愿心烧身指等供佛，印度尚目为外道，中国大德亦有斥之者，慎哉菩萨行！

问：杀一救百可乎？不忍于一，而调伏众可乎？总之，破戒而救众生可乎？

答：可。依菩萨戒说：不犯戒，且生多功德。但须自己是已发菩提心，已受菩萨戒，已修菩萨行者，又须依据经论审查自己是否真实菩萨耳。戒本云杀时：“须以善心或无记心而断彼命”。此最不易行菩萨心行也。慎哉！请读瑜伽戒开性罪条。

问：诸经论中皆说修善不许求报有愿，然阿弥陀修极乐未成时是否求报有愿？

答：经论说修善不求报有愿，或系般若等经论，以无所得为宗故，故作此说；或其他经论不求有漏之报，而须证菩提心，将修善之功德回施法界有情，故作此说也。弥陀及其他佛菩萨之正愿正求，当为一种契菩提心之愿力正合无所得之旨，非为自利及三界乐欲，而有愿求报，故弥陀极乐由愿所成，不与修善不求报相违，或各据一义，亦不违也。

问：发菩提心，必修六度，禅定为六度之一，处今之世，此学不昌，法师高明，祈赐修习之法！

答：初修者，入门应依小止观，以小止观为此法最有组织有次第者，次读楞严，圆觉，起信论等止观章门：次读天台中大止观，再次读法尊法师所译之菩提道次第上士门之止观章，末读大般若经中之第十五分静虑波罗蜜多分，依次读此等经论，自得修定之妙法门也。但修禅定为吾人学佛了生死之根本，应随个人之性情，首先亲近通明教理兼有修持之大德僧，求其指示，而加自读关于此法门修次之经论。自修不断，自获大益。

问：在家受五戒，宜依何种戒本？（如优婆塞戒经与优婆塞五戒相经之戒相差异太多等）未受戒前如不许看戒，若已受之后发现有不能持者当如何？（弟子曾略阅优婆塞戒经之前半，见其中在现时难持者太多，如六月承事戒师，六斋日须受八斋戒，四十里内必须听经，畜衣钵盂杖等净戒品所说。）祈详示！(www.xing528.com)

答：以优婆塞戒经为在家学佛之根本教典，此经为在家发菩提心行菩萨道者所说，受者不能奉行，不妨略之或不受，未受戒前，不许看戒，只限于比丘戒，而不限于其他六众戒及菩萨戒，而五戒及菩萨戒，尤应在未受戒前习学之。又经中所说，非现在人所能持者（如所举之列）依法白本师，当略之不行，无所犯也。慧融居士编一“在家学戒法”，采集各经论之关于在家受戒学佛者为一册，可以读之。戒法在规律人之身心，适合于环境有益于自他及佛法者行之，如与此相反者当可不行，行之反害于自他及佛法，无功有过，极不可！

问：又受戒品说不许说四众过，请问若四众中有人宣扬邪法，普害群生，是否应说？

答：四众中宣扬邪法者，应说其过，且应进一步破除之，或驱摈其于教外。

问：又净戒品说能施所爱与人，自捨己事先营他事。如是则恐至于身家难完，在家众若不能保身家，而出家众之外护无矣。

答：此为一时之助他事业，如于吉会等事，非常恒的专为营他事也。在家众须保身家，须营自业，如本经说：“学如法世事，学既发达，求如法则。”

问：受菩萨戒于梵网、瑜伽、善戒、璎珞……等当依何本？并请说其理由！

答：应依瑜伽戒本。以瑜伽戒本，所说之戒条，既菩萨之行规，最适合于现代社会故，又瑜伽戒为以凡夫身学菩萨发心修行之最完善之准则故。即是对凡夫发菩萨心者说故。据云梵网为第二地菩萨应持之戒，初发意之凡夫菩萨不能精持也。但梵网璎珞善戒等戒学，亦应善为学习熏修，以之为准绳者，于今之世瑜伽为善。

问：大小二乘，国□皆知取舍，佛说教时，无下声闻，及佛灭后至马鸣前之出家圣众皆甘心向小，岂彼时声闻圣众不如现在中国之凡夫乎？抑大乘非佛说，彼等皆未闻乎？（关于大小之优劣系另一问题，此问只在先后。）

答：佛教在印度，或现在之暹罗西藏等，其教制凡学佛法者，皆先习小乘，后习大乘，大乘法建立于小乘教义与制度之上，学声闻乘法，不学大乘法者可，学大乘法而不知或不学声闻乘法者不可。如受比丘等七众戒不受菩萨戒者可，受菩萨戒而不受比丘等七众戒之一者不可。中国佛弟子好高骛远，目无法度，一步登天，犹嫌不高，即身成佛，即心成佛，仍嫌迟缓，岂顾声闻乘法？此中国佛法僧之所以无完美的系统组织也。又中国僧俗之学大乘者，自命为菩萨之流者，乃至大乘之极呵佛骂祖者，彼等何尝明了通达大乘？更何尝明了通达修证其卑视之小乘教法？学佛贵有次第，贵明教理，贵重行修，不贵其所学之高与好也。大学堂读书当学生固好，但不由小中学堂，何能至此。学佛法亦然，由此道理非彼时之声闻圣众不如中国之凡夫，亦非彼等甘心向小，不过遇有无大乘种姓与大乘智力者，暂止于小乘耳。

二十四年九月三十日

（原载《海潮音》第十六卷第十一号）