答周容居士
问：前读守培法师著论，似谓心王系专指赖耶识而言，今多谓八识俱是心王者，此说何从？
答：从后说。八识俱是心王，理教相顺故。
问：眼耳二识，不待与色声二尘相合而起，事理甚显；鼻识应亦不待香尘相合而起，何也？以隔墙可以闻声，隔院亦可以闻香也。且以近世科学衡之，声光可由空间传来，香尘亦可由空传来，今谓鼻不与空相应，是何说哉？
答：《俱舍论》第二卷云：“眼耳意根取非至境，谓眼能见远处诸色，服中药等则不能观；耳亦能闻远处声响，迫耳根者则不能闻。若眼耳根，唯取至境，则修定者，应不修生天眼耳根，如鼻根等。……所余鼻等三有色根，与上相违，唯取至境。如何知鼻唯取‘至香’？由断息时，不嗅香故。云何名‘至’？谓无间生。……云何三根，由无间生名取至境？即由无间名取至境，谓于中间（根境之间）都无片物”。眼耳取不至境而生识，鼻舌身取至境生识，如论所说，当无可疑。至境与不至境，即是根体与境体合与不合之谓也。隔院传香，其香尘之本质气，必须与鼻根合符后，方生鼻觉。舌与味亦然。身与触亦尔。眼与色，耳与声则不然也。故颂云“合三离二观尘世”也。(www.xing528.com)
问：吾人色身住灭，八识先来后去，理本通顺。修净土者，即于临命终时，八识之去际，十分认真，必求生西方而后已；设复转入胎生，则此人之八识方去，即彼婴之色身堕地，倘如此说，则与八识先来之意相抵。设八识之来，必待临盆时始来，则胎儿在母腹应不自知母饮热汤，如着大火；母饮冷泉，如触冰山，且八识种子，自无始以来，即有胚胎，初结生即应有识，况精虫能运动，知觉更足证明，何必至临盆时，八识始来耶，此又当何说？
答：此中八识，应指第八识。此第八识，为业力所牵引，舍生受生。第八识为一切有情之总报主，故于有情一期生死报身，（住之本有位）有持续之功能；于此没彼生之中间，有结续之作用。盖第八识有几种业用，他识所无；一者受熏习，二者持种子，三者变起执受有色报身，四者变现器世界，五者结生相续，来先去后作善恶业报之主。吾人之色身生住灭，即是第八识第三第五之二种作用。修净土者，于临命终求生西方，以第六意识未失作用前用功夫或助之，最为有力，以第六意识，为八识中、具众业缘活动最有力灵快者，意识一去，冷触未遍，则第八识虽未去，而第八识不作投生之先锋，作先锋者六识与业力耳，故在中有位仍有诸识相现，但一到应所趣生处，因缘和合，父母精血出，六识便灭，阿赖耶识即执受精血住于胎中，从此精血变成活命之生者，第八识负总持一切之实际责任矣。而六识则待后缘方起也。以执持身，八识都各分有其责，惟第八识总之。又于生位先诸识而执持，死位后识而执持。如是谓之来先去后作主公。设有一人，在此方死，第八识始去；而适于某方有妇，正在生儿，此人之第八识，即执此婴儿身为己身者，世间事，无奇不有，众生业力难测，或亦有之，但难确证有如此事。即或有之，或系在胎为另一聚识，出胎时，因缘奏巧，彼人识顿灭，此人识顿生而执受之欤？与第八识先来亦无相碍。再者自在受生者，或如是耳。吾人之受生入胎，略如先说，诸根次第生，诸识次第现，第八识确于父母缘和合时，即持精血矣。《瑜伽师地论》云：“尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段；犹如熟乳凝结之时，当于此处，一切种子，异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。”又如《俱舍论》第九卷广说，恐繁不引。故第八识无临盆时始来也。至在胎中受冷热之苦，为出胎后比知之事，以在胎中尚无苦乐之知觉故也。（此周居士问，代尘空法师答也）八月九日。
（原载《海潮音》第十六卷第九号）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
