答大鑫法师
问：宇宙之真相，人生之秘谛，究以何法证明而解决之？若谓心识转似，有时环境与心理不符，何故？
答：此问案，似问以“何法”证明宇宙真相，解决人生秘谛者；“若谓心识转似”云云，又似问宇宙之起源及人生究竟者。总之，此种问题，是一种泛泛之问题，想得一种切实的正确的认识，极不易也。何以故？因为这“宇宙”“人生”等名词，定说不一，宗教家，哲学家，科学家，各有各的解说，看来会使你摸不清头尾。现在以佛学来解答，“宇宙真相”者，即包罗空间时间一切诸法之真实性相而言；“人生秘谛”者，即指人类社会以及一切有情类现实苦乐生住灭变异之因果律而言。依如是义而观之，证明“宇宙真相”者，即为“般若智”，以“般若智”明了一切诸法法相；以“般若智”证契诸法性空之真理也。解决“人生之秘谛”者，亦唯有依“般若智”，明察事理因果，去恶修善，断惑证真而已。再明而言之：以法空智，断法我执，除所知障，证法无我之空性，即是证明宇宙之真相也。以我空智，断人我执除烦恼障，证人无我之空性，即是解决人生之秘谛也。若谓心识转似之设难，与前句问意似不相符，今亦略为答曰：宇宙诸法，人生世事，不论其为自然界或人事界（社会），在佛学上，即总摄为一切有为诸法，如是诸法，无一法而不是识所变似。心理与环境不符，正显一切境界不实在，无自体，唯识之所现也。理趣甚深，请善思惟，读成唯识。
问：佛教讲“佛性”，亘古亘今，不生不灭，与外道讲“神我常存”有何区别？若谓讲神我有我执，何以讲佛性之真我无我执？
答：“佛性”，在佛学上是一值得讨论的问题。自佛说法，以至教法东流，讨论“佛性”者，不下数百家。日人著《佛性之研究》，论之最详。总其义之所在，可阅《大乘宗地图释》，能得简略正确之认识。约出三种：一理性佛性，二隐覆佛性，三行性佛性。经中论佛性者，以《涅槃经》为详尽。经云：“佛性者所谓阿耨菩提中道种子。”又云；“为非佛性，说于佛性。”又云：“凡有心者，皆有佛性”。一切有性，所具之佛性之体，无始无终（即亘古今）云不生不灭，即是非常非断，与外道固执，神我有实体，而常存，已显然大有区别矣。我执不我执，属第二义，兹不论。
问：十二因缘之流转，始于无明，不知无明究从何起？(www.xing528.com)
答：依惑业果之十二缘起展转义言之，无明从业果起。《俱舍论》颂云：“宿惑位无明”，无明可指过去之“爱取”二支而言，《成唯识论》云：“能生三支：谓爱、取、有，近生当来生老死故。”此生之异熟报，由于“无明，行”，（即过去报身所起之爱、取、有。）之所招感。则在此报身上现所生之爱、取，（即无明）能招未来之异熟身。依《分别缘起初胜法门经说》，无明从“非理作意”生，《经》云：“彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见，或依教法，或依诲法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘，如是所起，非理作意，无明所引；如是无明，由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。”又云：“世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？世尊告曰：无明，亦引非理作意，又从无明所生触受，为缘生爱，是故偏说。”《唯识述记》，亦引此文。《述记》云：“问：无明以谁为因？无因，应有始；有因，应无穷？答：以‘不如理作意’为因。何故不说？《瑜伽》第十云：彼唯不断因，非杂染因故，依染因故说支”。《钞蕴》均详解，可寻之。又《俱舍论》第九卷，释“非理作意”不别立支，有云：“有余释言：‘余契经说：（按指缘起经）非理作意为无明因，无明复生非理作意’，非理作意，亦取支摄……应不别立为缘起支。……余复释言：‘……非理作意，说在触时，无无因失，亦不须立余缘起支。又缘起支，无无穷失，非理作意，从痴生故”。如是诸经诸论，说缘起理，无明之起，甚为殊胜，应广研求。
问：现在僧教育，虽有多处首办，但无一定之系统和学级，一般毕业者，升学不得，自修不能，将何以处之？若谓在筹划中不知何时实施？
答：中国僧教育，虽由虚大师提倡创办，各处相应而起，系统学级，大师亦曾制定僧教育系统学级课程表，惟无详细之解说，但不能见诸实行者，乃因各地僧教育不能组织完善坚固之所使然，各地僧教育之所以不完善者，其过又在负责之当局也。至大师直接所办之学院，固有其系统与学级也。总之，中国整个佛教，不整顿改革，以求新出路，而谋整个完善之组织；僧教育终无健全之发展，青年学僧，只好在奇形之状态下牺牲也！咎由谁负？思之可痛！言之可泣！世苑，就力之所能，分部办理，总苑之全部成立，去计划书尚远！（法舫按此四问题，系代社长答）（八月一日）
（原载《海潮音》第十六卷第九号）
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