法舫文集：送锡兰上座部传教团赴中国

送锡兰上座部传教团赴中国

——特介绍索麻法师

中国世界佛学苑与锡兰摩诃菩提会，于民三十四年秋日本投降后，开始商讨彼此交换比丘僧事。法舫以世界佛学苑代表资格，与摩诃菩提会会长金刚智博士相商，议定条款，函告太虚大师，得示同意，并云：“中国由世界佛学苑派送二僧来锡研究巴利文；锡兰由摩诃菩提会派送教师一人学僧一人前来中国陕西巴利文学院，教授巴利文及研究中国文化。一切所需，由双方供给。”该会得中国方面之同意，遂即选定索麻、开明德二师赴华，后又要求加派一人即般若西河（师子慧）师。中国所派者为光宗、了参二师，已于五月十一日抵哥仑坡。索麻师等已于五月十五即二千四百九十年佛诞纪念日，买舟携三藏圣典东行。此次中锡交换出家僧，尤以锡兰上座部僧，携经典赴华为近代佛教史上一大事。余以中间人得促其成，与有荣焉。

中国佛教，依史书所载，于公元第六年由西北传入。其时中国佛教与印度、欧洲之唯一交通线，为陕甘经中央亚西亚，渡沙河葱岭，而通健陀罗、波斯、印度、希腊等国。此路即世界知应之“中国丝路”也。中印中欧，以通商故，宗教文化，随之交流，此势之所使然也。自此以后，佛教由印度经波斯及西域（即中央亚细亚），源源流入长安。初三百年间，所传入者多系北方小乘派。大乘初起，尚未宏流。携经来华者，又多系印度或西域僧人。自第四世纪，法显入印度，始开中国留学生之风。法显经印度锡兰而归，其时为大乘初盛期，亦即印度教（婆罗门）开始与佛教融合之时代也。法显所持归者，仍系小乘经律。法显之后又三百年，玄奘入印，其时印度大乘之教盛行，小乘渐灭，尤以中央及西北印度为甚。读玄奘之记，小乘佛教之破灭现象，几无处无之，大乘教之盛行至极高峰。小乘教之消失即印度教的敌对势力之摧灭，大乘教之渐盛，即印度教融化佛教之功大成。大乘教虽系佛教之新发展，然其实事则成为印度教摧毁佛教之第一工具，印度教竟以此而得其胜利。玄奘义净之后，为敌对婆罗门（印度）教之原始（小乘）佛教，遂渐绝迹于印度矣！由此言云，大乘教原系佛教和印度教之一融和产物。大乘教之盛行，即印度教复兴运动之成功。印度教复兴成功，婆罗门吠陀祭祀诸仪轨亦渐复活，密宗即由此而起。故所谓密教者，虽系融合佛教大乘教、印度婆罗门教、古吠陀教之综合产物，实际上即是印度教之全形而已。故印度密教一兴，即大乘教亦被融化矣。以印度思想而论，可得如此之结论：（一）印度阿利安族之思想文化，原为吠陀婆罗门教（即今日之印度教）之文化，以阶级思想为基本，以祀神等天为心核。此种文化在印度西北部流行约二千年。（二）公元前六世纪末，佛教与耆那教兴，大唱反吠陀之思想，反婆罗门之阶级愚民教化，此自公元前六世纪始，至纪元前二百六十八年，阿输迦（即阿育王）统治印度，佛教大兴，其势力远过佛陀住世之时代。其时除佛教及耆那教外，吠陀婆罗门教，几于绝灭，婆罗学者多远游南印度。（三）阿输迦灭后，印度教即开始再抬头。开始神化佛陀，以释迦为毗隰奴之一化身，开始融化佛教，大乘之教因此而兴焉。其时小乘已分南北两系，南系走师子洲，北系住迦隰弥罗。迦腻色迦王出，虽大兴佛教，但终不能抑印度教重兴之风。（四）自公元一世纪起，印度教（婆罗门）融化佛教之形式组成——大乘出现。印度教未直接破斥佛教，唯努力融化。（五）佛教被破斥被摧灭皆由大乘教，及大乘教徒直接为之，吾人试读每一大乘经论几无一经无处不竭破斥声闻教——佛教者。此自公元后一世纪起至八九世纪止，佛教日衰一日，大乘教日盛一日，印度教亦即一日复活一日。（六）自公元后四五世纪密教渐兴。密教为印度婆罗教，融化大乘教与印度教成一元化——密教。（七）第六世纪后（即玄奘入印时）至十世纪顷密宗之势百倍大乘教，佛教（小乘）已近绝迹时期，其时西北印度已被回教侵入，大乘教仅于东印度即今之孟加拉省阿萨密省保持残余之状，密宗大行，且于西藏交通建立根据地。（八）十一世纪后，回教侵吞东印度，且向南发展。反吠陀婆罗门之佛教归化入印度教中，经过大乘、密宗之两阶段而达其成功，至纪元十二三世纪，佛教遂绝迹于印度大陆。依虚大师之言，初五百年之佛教，小乘南入锡兰，而保持原典及制度，至今不衰。其次五百年之大乘教与又五百年之大乘密教，分别流入中国西藏后，印度阿利安族在政治上，虽受治于回教徒，但其消化摧灭佛教，亦恢复固有思想上宗教精神，则获得胜利之成功焉。

上座部传承之佛教，在阿输迦时传入锡兰。初无圣典三藏之写本，于公元前一世纪中，佛教三藏遂用巴利语，即佛世时之摩竭陀语，在锡兰光明寺由五百僧伽而写定之。此即今日流传于锡兰、缅甸、暹罗、印度东部诸国之佛教文献也。或曰上座部承传之南传佛教，或即虚大师所谓佛世及佛灭后初五百年之印度佛教也。

中国佛教，初传虽系北方佛教（小乘），但不久即大小杂传，后又杂传大乘与密宗（密宗入中国，以晚唐赵宋为最多。）大乘思想与中国道儒之思想相近，故易于宣传。道安以后，无人宏扬所谓小乘教者！玄奘译百部诸论，仅作为三论唯识，对破境界而已——，其次天台贤首玄玄妙妙之教义，斥毁小乘较三论唯识，有过而无不及！禅净密中，更无小乘地位。凡稍知中国佛教史及略谈中国所传之大乘经论者，当知吾言之不虚也。

中国藏经中四阿含与上座部所传之前四部经，大体相契合，以其苦空无常无我之教义，完全一致，但经文句相，说法之地，与摄经数目等相差甚多，以故可知中国所传之四阿含，决非上座部之原典也。上座律藏与中国所传之五家律，几无文句之差别。至于论藏，中国所传之有部七论（发智六足）亦非上座部所传之七论。此外，上座部经藏中之第五部经——（小部经），包括有十五部小品经，其中除法句经一二种，中国已有译本外，余亦缺焉！法显在锡兰，住于无畏山寺，非上座部之摩诃毗诃罗（大寺），故所抄回之经律，并非上座部者。此言上座部今日所传流之三藏原典而已。

最可宝爱且有学术上之价值者，厥为巴利文所写之三藏（五部阿含，律七论）注疏。注疏又皆为五世纪之佛音与七世纪之护法所著，此外有疏钞等多种，亦极名贵，为世所重，此皆中国所未梦想及之者也。三藏著疏外，其他如最有名的岛史、大史、书史等有历史价值之史籍。又加专讲巴利文文法之声明学诸书。凡此皆为今日世界学者所重视，所研读者，唯中国盲然无知缺而不传！中国学者不注重此等史籍之研究，又安怪其言印度佛史之错误百出也！(www.xing528.com)

欧人治巴利文佛学，远在十九世纪中之初，德人较英人为精而博，美、法、比、意、丹麦等又次之。日人治巴利已有五十年之历史，巴利三藏德文有译本，英人则已将全部三藏及著疏等用罗马字母写校出版，并已陆续译成英文（重要之点多已译出），日人亦已将三藏译为日文，名《南传大藏经》，附《大正经》之后。中国知治巴利文，不过二十年之事耳！二十年来，虽有向此方努力者，（如派送留锡留暹之学法团等），但无成就！言之殊觉惭惶！

中国世界佛学苑，以研究初期锡兰系之小乘，中期中国系之大乘与后期西藏系为其对象，为其范围。以之融化成一世界性之佛教或佛学。二十年来，汉藏之研究，颇有成就，则北系之佛教，已可了然，唯此南系之初期佛教，其路线尚未走通！虽然，今日已开始走第一步矣！又过去者逝矣，未来者可追，今日所行者已较过去为妥善。过去只派人出国，今日除派僧留学外，并约请学者入国教授，是则道路已开，只要有人发心向此前进，路虽长终有走通之一日也。斯即有望于国内外之学僧焉。

锡兰索麻、开明德、师子慧等三师，已携巴利文三藏及法疏赴长安之世界佛学苑巴利文学院。上座部全部三藏圣典及其全部注疏，传入中国者，在中国佛教史上此为首矣。以教授巴利文及上座部佛学，而入中国之僧团，想亦以此为开始耳。中国佛教，自汉明帝起以迄赵宋末年，小乘佛教，大乘密教等，皆以入长安为目的地，由长安而遍及全国。然上座之全部圣典，南传已二千四百九十年，固未尝来中国，亦未尝入长安也。今日圣教初入长安，诚为佛教史上之一大事，三秦佛徒，自应庆幸而誇傲于全国民众之前也。惟道场重建，译业再兴，想今日陕西佛徒，决能当仁不让，不仅使上座圣典译入华文，且能将上座部之清净僧团建立于神州。时光如驹，愿拭目以待其成。

索麻法师，身体魁伟，面方长，有达摩之仪，童年厌离五欲，青年慕道，遂约开明德师同赴缅甸，依某和尚出家。后至日本某佛教大学，研究佛学。此十余年前之事也。三师精通英文、且善巴利，通晓三藏，戒律精严。在日本时，得日人之助，尝译中文《解脱道论》为英文，又译巴利《中阿含》中之《正见经》为英文，其《四念处》及其注疏，亦已由巴利译为英文，刊行于世，为学者所赏识。索麻师通德意志文，读书甚广，科哲诸书无一不读，并曾研究中国之禅宗及孔子老庄诸书，故对中国佛教及文化，素所钦仰，今日来华，不仅以教授巴利为业，且有志研究中国佛教及其文化也。三师此来，具有大愿，协助中国建设巴利文学院，三师都愿终身在中国佛教中服务。般若西河（师子慧）师，系锡兰最著名之金刚智（此人系与摩诃菩提会长金刚智法师同名）长老之弟子。从幼出家，精研三藏，近年复于锡兰大学之特科毕业。为人有坚志，有忠信，每作一事非至成功不止，故金刚智寺内诸僧中长老特爱之。请命来华时，长老初未允许，后再三请求，始允许焉。法舫来此三年，与三师时相过从，交谊甚笃。当去年中锡交换比丘事商定后，余即向摩诃菩提会建议选索麻师等赴华，该会果选彼等，余深为中国之能得三师为庆焉。

中华民国三十五年即佛元二四九○年佛诞后一日法舫草于锡兰智严院

（原载《海潮音》第二十七卷第八期）