前 言
法舫与白慧二人，于民国二十九秋，抗战期中，奉世界佛学苑太虚苑长派来缅甸、印度、锡兰等佛教国，并由苑长呈准教育部给予津助。任务有二：一者，为佛教，为国家宣传，联络南洋缅甸、印度、锡兰诸国佛教徒，为国家争取友人。二者，研究南传之佛教，及印度梵文巴利文，宗教哲学等。六年以来，每年皆有报告书寄呈，苑长呈暨教育部。今者抗战胜利。建国肇始，回顾过去，展望将来，寄无限热情于国人及全国佛教徒众，谨将去年一年之研究与工作情况，集要报告如次。敬祈苑长鉴核并转报教育部。
工作方面者
自出国以来，舫等初在缅甸，一年有余，全部之精神与时间，皆用于宣传与联络。迄日本占领新加坡后，始由缅甸徒步走印度，到印度后，即承谭云山先生之照应，遂加入国际大学。同时，亦与印度之摩诃菩提会等佛教团体，联络中印佛教之感情，极为亲善。后得锡兰政府驻印度代表之介绍，法舫遂于民国三十三年来锡兰，继续作宣传及联络工作。白慧则留居国际大学，专门攻读印度文，梵文，及印度哲学，宗教等，同时亦与摩诃菩提会方面，保持联络，时在该会讲演中国文化及中国情况。法舫来锡兰之后，即随时宣传中国佛教，及中国文化，中国抗战之一般情况，三年以来，常在数百佛教徒之大集会中讲演，此间人民对中国佛教，中国一般情形始皆知。
去岁五月起，受锡兰大学马拉拉色格罗教授私人之情，教彼读中文佛经，马教授为锡兰第一东方学者，对中国文化，尤其是佛教极有兴趣，就其私人之研究，尝为“中国文化”，“中国美术”之讲演。舫与马教授之工作，重在较对中文巴利文之阿含经。又自去岁七月起，锡兰摩诃菩提会创办传教师训练所，请法舫讲授中国大乘佛教。该会成立五十年，在世界大有声誉，在印度所作之复兴佛教事业，尤为世人之所称道。此传教师训练所，专门训练赴印度欧美等地作宣传佛教师也。法舫加入该会，担任讲师，全系义务，盖为代表中国佛教界与彼等合作，又为将来中国佛教谋发扬也。
法舫为今后中国佛教发展计，为宣扬中国文化计，为养成通达梵文巴利文之佛教学者计，更为中印中锡文化交流计，故商得中国佛学会会长太虚大师之同意，即与此间摩诃菩提会会长金刚智博士提议“中锡交换佛教教师及留学僧”事。当承赞同，并商得办法，寄与太虚大师。遂决定由中国世界佛学苑陕西长安巴利三藏院与锡兰摩诃菩提会传教师训练所各交换传教学僧二人。此事已得双方同意，并决定待遇办法。现在正在办理出国手续。至于中印方面之交换学生事，须待法舫返印度后，始能进行。总之，今后中印中锡之佛教文化发展，倘能得吾政府之助，则前途甚为光明也。此吾等一年来之工作情况也。
研究方面者
法舫转来锡兰后，专究巴利文三藏教典，锡兰史，南传佛教史及巴利文学史等课目。关于巴利文字之研究，早已读其文法，及初级高级课本等。现在正在努力较高深之研究。除已读毕对法摄义论，法聚论，弥兰陀问经外，现在读阅清净道论、佛牙历史等大部典籍，兼校对中阿含，长阿含等经。此等研究工作预计，民国三十六年底可以完成。除此之外，并随读锡兰古史，印度文化史等。研究以外，又常赴各地考察佛教，以便了解其佛教之现状及其制度。
白慧自从前年病愈之后，即继续在国际大学攻读梵文，兴地文，并研究印度宗教哲学等。其研究之成绩颇为诸教授所称道，再以数年努力之后，决定有所成就也。白慧除读梵文兴地文外，兼作中文梵文之校对工作，又作有长篇之论文。
考察方面者
法舫居此近三年，对于锡兰佛教之现状，时作深刻普遍之考察，兹就其最重要者，略述二事，以告我国人及佛教徒众：
一、僧教育：锡兰全岛，有人口约六百万，在此六百万人口中，有佛教出家僧人（锡兰无女尼），约一万五千人。此一万五千人中，约有三千至四千之僧青年在受教育，换言之，全国僧人，已受教育或现在受教育者约占全僧教二分之一。如是可见锡佛教僧人水准甚高。由此之故，僧人在一般之社会中，能占领导之地位也。其现行之僧教育制度，分别论之，有二种系统：一者僧学院制；二者入普通学校。僧学院，即系就僧寺所立学校，故此等寺院亦可称学寺。全锡兰有僧学院（或学寺）约一百二十处。皆在政府教育部备案。此等寺院专以教育僧青年及在家学生为目的。其课目分（一）语文（锡兰文，巴利文，梵文，三种文字同时学习）；（二）文学；（三）佛教经典（在家学生多读梵文医药学）；（四）历史；（五）公民卫生等。次为班级，分三级十二年毕业；（一）初级五年毕业；（二）中级三年毕业；（三）上级三年或四年毕业。(www.xing528.com)
政府为管理僧寺教育起见，教育部特设“僧教育室”，专管其事。政府聘大德僧人二人任僧教育正副督学，专管视察各学寺之教育状况，备案，考试，升级，毕业。初级毕业升入中级，中级毕业升入上级。上级毕业，由教育部发给文凭，给予“智者”学位。各僧学院采取同样之课本，各种学科，由教育部规定，每三年公布一次。凡在政府备案之僧学院，有特殊成绩，得受政府津贴。
僧学院之经费，各僧学院之经费甚为简单，第一，各教师皆系僧人，大多数学院教师皆无薪水。最大最古之智源学院有学僧约千余人，政府每年津贴数千元外，余由董事会（或护法会）筹捐经费，供养各教师生活，并每月给数十盾之用费。其次智严学院，每年得政府三千元津贴，所有教师过去皆为无薪，自本年起每人给十元零用。其他各学院，视其寺产而定，富足者，对教师除生活外，略供零用费。十九皆为无薪。第二，各学僧须自备生活费，智严学院，有学僧三百人，六十人住院，院内住房免费外，每月照收伙食费及电光费，其他皆住院外各小寺或茅蓬。智源学院之学僧千余人，除二十余人住院自备饭食外，余皆为走读僧。学院只管教育教课，不代学僧筹谋生活费。故各学院所用之经费甚为简单。其所有经费，大都除寺产外，皆由在家信徒所组织之董事会设法维持。是为僧学院制度。
第二入普通学校者。青年僧人，在适合之年龄内，可以投考任何小学校，中学校，及锡兰大学校。凡加入此等普通学校，与其他学生同班上课。凡在高中毕业者即可投考大学。进大学，虽亦有读经济，教育历史，师范等系者，但多数在读东方学系。现在在大学受业约有十五人。此外东方学院为提倡研究东方学，及成就僧材起见，特设一特别系，名曰“不动智班”。三年毕业后，可得“不动智”学位。在此班受课有十八人。总共在大学受教育者有三十余人。
锡兰政府对僧人应受何种教育，并无干涉。青年僧人，加入各级学为教师或为学生，仍然着其黄色袈裟，守其应守之僧人规则。并不因入了学校即有何转变，彼等视出家为一事，受教育为又一事故也。在学校，参加各种集会，惟不参加各娱乐运动，（以此等行为，僧人参加不合律受社议故也。）守持过午不食等戒。有在学校寄宿者，亦有走读者，总之虽入学校，而仍守其僧人之本位也。
二、僧寺制度：锡兰僧众共分三派，一派名暹逻派，有僧约一万一千人。次为两小派，曰锡兰派曰缅甸派。有僧约四千人。每派皆有首领长老一人名曰大僧统。在过去暹逻派之大僧统即为僧王。此派人数最多，势力亦最大，故略述其现行之僧伽制度。
暹逻派在康提有一根本寺，亦即大僧统之寺院。该派受戒之戒坛即设在寺内。大僧统下设副僧统二人，秘书长一人，另有十六长老为大僧统议会之议员。大僧统及二副僧统秘书长并十六位议员，共二十人，依戒律成立暹逻派僧之最高会议机关。大僧统为主席。此二十僧依戒律规定能作一切羯摩。大僧统议会之职权：（一）为全国本派僧人授比丘戒。（二）任免各省各县之僧统（省设省僧统，县设县僧统）。（三）裁判各僧寺间之纠纷，纠正僧人之行为。（四）有罢免各寺主持之权。凡以上诸事，皆由二十位长老由大僧统主席，依羯摩法通过行之。秘书长，除管会议及执行事项外并主管受戒比丘登记，发证书等事。每年六月为授戒期，全国本派及龄僧人，必须到大僧统寺受戒。其他各寺不能开坛授戒。其他两小派，亦由各大僧统主持其本派僧人受戒及其他事项。全国寺院之组织甚为简单，决无中国寺院组织之繁重也。大寺设僧正一人，学寺则称院长。副院长二人，秘书，管理等数职而已。其小寺院略如中国之小庙，是为略叙锡兰之僧伽制度也。
感 想
吾人须知印缅锡诸国，虽皆为英人之殖民地，但其民族思想，国家主义思想，以及东方民族独立思想，甚为发达。但以受人统治故政治运动终难达其理想之目的也。以此次大战后东南亚洲之独立运动特别发达，统治者或将考虑其过去之政策。如锡兰已得相似之自治领地位，即除国防外交二事外，余皆由锡兰人自治也，在过去即大战之前，此东南各国民族，皆亲日本，希望日本有以助彼等独立。大战发生后，彼等则盼日本战胜，彼等可以获得独立。日本占领，虽统治更有恶于英国者，然彼等对日人之希望仍强。战争结束时，此间人民皆曰：“唯一东方强国，今日休矣！东方各国将永远被白人统治也”言之颇觉悲痛！而今日唯一之希望，彼等即凭吾中华民国。如最近印度国大领袖之表示，锡兰国会议长沈那先生之讲演，缅甸过去反华亲日首相字素之发表演说，皆寄无限希望于中国。是故今后十年或二十年内，吾国各界，应努力和平建国。对此东南亚各民族文化之认识与研究，更必须勇往前进，追上欧人。吾国在亚洲作领袖国，首先必须互相研究，互相认识，使彼等恢复对中国文化文明之信仰，盖吾国民对此方面向为忽略轻视，不加重视，盼今日在文化方面，先作最大最广之研究与连系也。
世界佛学苑传教师法舫
留学僧白慧
（原载《海潮音》第二十七卷第四期）
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