南海读《海潮音》杂感
出国整整五年了，除前年在印度时，看过一期《海潮音》，到现在简直没有再看到它。前天，太虚大师寄到第二十六卷第十一期一册，欢悦之余，一口气读完那廿二页的大刊物（页数虽少，但潮音决不是小刊物）。心内有些感想，随意写在这里：
一、社论方面，大师对此次大战因果的说明和对世界纵恶者的警告，是一种远大的指示，希望国人作最大的努力，务使国内团结，和平建设，以期应付将来之世界。此间各大报，均常推测第三次世界大战发生之可能性。对中国内乱消息，大字标题，读之痛心疾首，不知所云。又佛化家庭之经选，最为适宜。国内佛弟子，不但每日读诵而已，应依经中所说而行，锡兰佛教徒众，从僧人受三皈依，并不另取“法名”。任何僧人皆可为在家者说三皈依法。除学法外，无特别的皈依师。佛教徒之组织，以佛教青年会为最普遍，希望国内也有这类组织，更希受了僧教育僧人组织僧青年会。
二、南海寄归传新页之十，过去所寄回去的究竟是些什么？我是忘记了。大概都是通信，述及一点时地的观感罢了。像义净所述南海僧寺规律生活的事，有好些是值得再说的。因为过去自己忙于研究，简直没有时间来提笔，今后或者多寄一点。
三、阿含讲要，作者对佛学名词及术语作时代的解释，这是很需要的作品。今后中国的佛学作者，注述者、讲经说法者、以及翻译者，希望尽量采用现代语，只要不失去佛学的原意就是了。阿含及律，为释尊亲说，对于印度古时宗教，哲学、社会俗风，都有评述。于人生现实生活有切肤之指示，苦口婆心，四十九年，为救度苦海人类，所说不过此耳！国人自古有“贬小扬大”之明，遂使佛教入于“玄门”，远离人间，此后若能提倡研究阿含，从寺僧及信徒的本身生活上去应用佛法，千万莫再入“五玄十妙”之门，以及“清谈”“极乐”之迷。南传五部阿含与中国四阿含有些出入，系教派传承之不同。南传佛教最可宝贵的是佛音护法论师的三藏注述。假若不读诸经之注述，有些经文是没法解释的。所以翻译阿含注述，也是极迫切的工作。还有一点，是华传阿含，皆是四世纪的初期译品，有多少名词，句子，翻译得简直无法了解，我愿回国后，重行把四阿含编校刊行。南传巴利三藏有极丰富的文学价值，印度各大学，及欧西有名大学，均设专科研究，希望中国学者加添此项研究，以期全部译成中文。(www.xing528.com)
四、“从佛教立场上分析胜利的意义”，作者为了保护中国残余的寺产，和腐旧颓败的僧尼，作了那样的长文，表显着对佛教的热心。中国却是胜利了。依太虚大师的指示，从现存中国三藏及寺僧本身上看，中国佛教徒，现在还没有谈世界佛教的本领！只保存了一些世界佛教的资料而已！如此说来，中国三藏确具有世界性的佛教资料，但还不够，是必须把南方正统派上座部的三藏和注述，藏文所传印度后期之大乘，作各别的翻译，和综合的研究，再加上介绍近代欧西学者所发展的佛教研究，然后才可说中国执世界佛教的牛耳。中国佛教徒，假定能在战后十年到二十年之间，作完这三方面的工作，中国佛教就有可观了。其次，作者系办教会的干员，所以他说：“胜利以后中国的佛教应该怎样办教会”。当然办教会是需要的。办教会的目的，数十年来都是为了保护寺产！保护寺产，是为了数十万与死人相混的及求生“极乐国”的僧尼，故说是为慈善而办教会比较切实。中国各佛教会除消极地去保护寺产外，简直没有作过一点佛教事业！这说明了中国佛教徒，特别是僧人中没有才，教会不去实际上把僧众的生活改善，仍然听使全国全省的僧人去为死人念经，打念佛七，参禅吃睡。又不去设法推行僧教育，使僧青年得受人类应受之教育及为僧应受的僧教育，作将来主持佛教的干员，更不能启导僧尼在社会上建立自己立脚跟的社会有益事业，干吗要组织教会？佛教会能够保护寺产僧尼吗？为什么保护寺产？如果教会不谋改建僧寺生活，使僧尼自身受教图强，我以为佛教会没理由去保寺产！希望中国佛教会及各省教会，在这大战后，要拿出建设佛教，改善僧尼生活，推行僧尼教育的各种政纲，拟定五年、十年的计划，按步实施。一如民主政府宣布施行政纲。希望今年后国内僧徒，为自身计、佛教计，要拿出办法来干，不空谈“新佛教运动”。我这些话，不是为本文作者说的，是对全国负责保教的各级教会的理监诸公说的。
五、《真现实论》和《自由史观》两书，我认为虚大师诸著作中的代表作。代表他是一位现实主义的自由思想家。弘悲君从《真现实论》去认识佛法，可谓得大师的“家珍”了。不过《真现实论》，作者还没有完成其全部，我们应当请作者完成这部杰作。
民国三十四年十一月在锡兰
（原载《海潮音》第二十七卷第二期）
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