北平三时学会，为华北研究佛法之有名道场，平日提倡阐明着重于佛学之法相唯识学。该会同人，近来研究学理外，努力进行社会慈善事业，顷得函云：“敝会现由同仁集资创办大良医院一处，地基约五六亩，房屋宽大，现正由工程修理，定于五月二十日（即夏历四月八日）先行开诊，一俟竣工，正式开幕。比来佛界奔走利乐事业虽多，而于医院则付阙如，今此盛举，诚为佛学界唯一曙光也”云云。并附开诊办法，悉照慈善医院规章；贫苦就诊，另有免费办法，诚平市民众唯一之福音。（本号新闻所载）近来中国佛教慈善事业，因感环境之所需及政府之督促，逐渐发展，如临时之赈灾事项，各地佛教院社会堂，大多附有民众学校，送诊施药等等，唯实力不足推行不广。在国内佛教中，吾人所见之慈济事业，莫过于汉口佛教正信会慈济团所举办之各事业，经费一年所用约二万元，单就送诊施药一项，所需约万余元，请有中西内外科医士十名，自办大规模之药房以供所需，每日平均诊治病人近七八百号，诚汉口唯一无二之慈善机关。近来该会亦有创办“正信医院”之意，然此在一般慈善家本易举办，而专门研究高深佛学之北平三时学会，能举办慈善事业，创设佛教医院，诚佛教之曙光，欢喜赞叹，无量随喜，并一论研究佛学应兼办慈善事业。
一、吾佛教徒平日向人宣传者，莫不曰宏法利生，曰利乐有情，曰救度众生，曰慈悲济世，曰佛教是救人救世的，曰佛教是大慈大悲救苦救难的等等。美不胜收之论调，努力宣传，取信世人，摄受众生，此在佛教本身，原来如是。唯传教弘法之士，大唱佛教慈悲，只闻其言，不见事实！然佛所谓慈悲也者，重在实惠，不须空言，空言则为欺诳众生。欺诳众生，即是欺诳三世诸佛。现在社会多能明白佛教慈悲之旨，今后佛徒不必空口说白话，应去做些事实之宣传，使佛教之慈悲，实现起来。吾人观基督教之宣传，创办医院学校，博爱之旨实惠众生。吾人虽信仰不同，对其所举办之社会事业，不能不赞许也。有心之佛弟子，当如何痛心惭愧？！
二、中国僧众，拥有巨大之财产，以之养道讲学固可，以之养游逸之僧，或供少数僧徒挥霍，则不可也！请读者诸君，掩卷一思：中国数十万僧人，十数万寺院，财产该有几多？偌大之财产，有几处僧寺作有宏法慈善事业？利益众生！佛教与社会不发生关系，即在于此；世人之诟病佛教，亦在于此。中国佛教僧众，倘仍迷而不觉，不积极努力救济民众，实现佛教大慈悲主义于现社会之人间，仍以荐亡度鬼为行慈悲，或以法会祈祷为已救世，在现在未来之环境中恐不契机矣。
三、佛教教化人生有两大目的：第一是求福德，第二是求智慧。福德智慧，两相发展，为人生向上之最大要求。因此，经论中常说，因地菩萨要“福慧双修”，及至佛果，又说是“福慧双足”，在《华严经》中说“皈依佛两足尊”。所谓足就是具足圆满的意思，两足就是福慧圆满的意思。人生——在修学佛法的人生上，有福无慧则殆，福为痴福，有慧无福则罔，慧为干慧，故二者不可缺一，如鸟两翼，如人两手亦如车之两轮也。是故人生福慧双修，方称正路。
四、一切有情，从初发心，求大涅槃及大菩提，斯涅槃果即是福德，斯菩提果即是智慧。又此二果谓二转依，断烦恼障，转大涅槃，殊胜妙果；断所知障，转大菩提，殊胜妙果。得斯二果，经三祇劫，果广大故，得亦久远，执障甚深，不易断故。众生希求，求二果也；菩萨所修，修二果也；诸佛所证，证二果也。故云：“我今发心，不为自求人天福报，乃至声闻独觉菩萨，惟依最上乘，愿与法界有情一时间同得阿耨多罗三藐三菩提。”无上菩提，摄二果尽。慈善事业，虽云人天，事属有漏，然不由兹，无漏不生，况漏无漏，在心回向，一念不著，无相无倒，迥向无漏，功德无漏矣。
佛教成佛，非世俗见，其深秘密，成佛即是人格圆满，人格圆满，即是福慧两足。此二具足，自利利他，利益圆满，是故人生应即修养福德智慧胜利功德。(www.xing528.com)
云何初心修二行耶？应观有情一切痛苦，起慈悲心救拔其苦。一切有情爱其生命，如爱我命，无二无别。原诸有情，与我同一生命所系。众生之苦，即同我苦；拔众生苦，如拔己苦。利用方法，四无量心，发之于内，六度四摄，身体力行，谛察环境，方便善巧，如是如是，勇猛精进，展转获得胜利功德。以此功德，回向法界，愿同证得，菩提涅槃，如是如是展转增长，福德智慧无量无边，是故学佛，应事慈善，求证菩提。
五、人生之苦，生老病死无幸免者。生老与死，俱生而有，凡生灭法，皆同具故，惟有病苦，因缘关系，或有或无，有则痛苦不可名状，是故世尊大慈哀愍，视病比丘，亲为看护。制诸弟子，应事病人。称赞福田，看病第一。今人谈学佛，何不学此，而独好高骛远，空谈学理，不切实际，或求菩萨，如奉鬼神，类似迷信，学佛云乎哉？度生云乎哉？
六、虽然，慈善事业不易为之，经济人才，均须充分预备，妥善筹划。为救众生，为护佛法，愿我佛教，四众弟子，比丘比丘尼，沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷，发慈悲心，利益众生，实际实行，慈善事业，佛教前途，实利赖焉。
二十二年五月二十日写于世馆
（原载《海潮音》第十五卷第六号）
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