天津基督教青年会发布宗教特刊

天津基督教青年会宗教特刊

答徐宝谦君

北平基督教青年会去年十二月作了一次宗教运动，什么请各宗教（佛儒道耶回等）家讲演咧，组织参观团咧，展览宗教物品咧，假天津《大公报》发行宗教特刊咧，……似乎是各宗教联合起来了。虽然有各宗教的讲演和文字的发表，佛教的讲演和文章都不能代表佛教，北平佛教无人可见一斑。其实所谓宗教运动，不过是基督教的运动罢了。今年三月天津基督教青年会也照样的举行所谓宗教运动。这次不知天津有没有佛教徒参加演讲，文字方面是没有佛教的，仅仅有一位徐宝谦先生作了一篇《社会福音和人间佛教》，他颂扬我们人间佛教运动和耶教社会运动。

为发扬真正的佛教救世精神，我们向来是呐喊“人间佛教”！本刊为特别扩大“人海思潮中的觉音”，故今年出了一期“人间佛教号”。意思就是要将释尊原来救人救世的精神，和盘托出，不加什么玄妙秘密的幕罩，使现今处在水深火热的中国人民和世界人类，都获得佛陀的恩光，自己去创造新的人生善的环境，就现前而觉悟现前，即此世而救渡此世，不要离开现前世界另想什么别的天国别的极乐，也不要离开自己的力量，单是靠着佛和菩萨。一切的佛法事业，都是靠自己的，所以佛教我们精进到彼岸，这是人间佛教提倡的一个意思：这里应该知道佛教的广大精深，不仅限于人间佛教，的确非其他宗教可及。

徐君除开将佛法的人间佛教和耶教的社会福音，拉拢来赞叹之外，对于人间佛教的运动，尚有悬而待决的问题提出，这是我们应该负责答复的，先将他的悬案抄在这里：

谈到佛教，……佛陀当初立教的宗旨，是出世的呢？抑是入世的呢？作者觉得答复这个问题，极不容易。第一，因大乘佛教系后起之教，佛灭度后印度所流行的佛教，本为小乘教，而小乘教之为出世的、自了的，似不容讳言。第二，如谓人间佛教云云，是指后来的大乘教菩萨救世之宏愿而言，所谓“我不入地狱，谁入地狱？”“众生不成佛，誓不成佛”。那么，我们要问：所谓救世，所谓普渡，是要救渡人类到哪里去？

这两个问题，第一个问题，以为佛在世和佛灭后是小乘佛教时代，小乘是出世的。那么，现在是何所据来说人间佛教呢？（请读本刊本年第一号《依据圣言量来建立人间佛教》与《人间佛教史观》二文）倘若说人间佛教，则佛教虽是入世，却与原始的部派的小乘佛教相反。这是他的问意所在。徐君应该知道：佛教不论小乘大乘，都是即世的人间佛教。一切佛法，都是人间的。小乘不过是偏于自利（自了自度）的人间佛教，大乘不过是偏利他（了他度他）的人间佛教，其实非利他就不能自利，非自利就不能利他。因为人类的性愿根机不一，又有智力福力的浅深程度相差，在佛法修学的过程上，就分出小乘大乘来了。此外对人间另有“人乘佛法”，即是我们所说的人间佛教，其实都是人间的佛教；不过人乘佛教，单是治标的救世法，小乘是偏于治本的救世法，大乘是标本兼治的救世法。救治人间的人乘佛教，是即人世而救人世的平凡佛教；小乘对人世间，虽说消极，却也是即世而救世的；至于大乘是深入人间世，深入一切众生界的。这些人乘小乘大乘，早出后出，为另一问题，总之都是入世的即世的人间佛教。

第二个问题，“是要救度人类到哪里去呢？”答这问题有两方面：一是空间性的，二是时间性的。先说空间，我举个譬喻来说：譬如国内有的区民众太苦，把他们移到安乐区域。又如有人觉感中国社会不安，有钱走到外国去过日子。这是因为国内除了苦区还有其它的安乐地方，除了中国还有其他的国家。那么，除了这个世界，当然是还有很多很多的世界咧。（佛学中这样说，科学上可以推证）太空中这些无数的世界，不能说都是和这个世界一样的苦，是还有比此好的世界，等于国内还有比苦区好的区域，地球上还有比中国好的国家一样。依此道理推徵，我们使人类本身觉悟，不造罪恶，有力量有资格，要救渡人类到比此世界好的安乐世界去。但是这种说法，不甚适合即世的现实的人间佛教。(www.xing528.com)

时间性的说法，是即世的现实的人间佛教。人间佛教是指导我们人类本身的痛苦要从自己本身改造起，起心动念，不作一切损人利己的事，作一切利人而利己的事。所以有“唯心净土自性弥陀”的说法。有“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”的说法。世间一切都是进化的，一切的真美善，都从人类自心上觉悟过来，去创造现前的真美善净土，去改造自身的罪恶（烦恼业）不离现世间，而救渡现世间的人类。所以佛教中又说“此身不向今生度，更向何生度此身”？总之，空间的说法，因为世界无量，苦乐不一，人命相续，随业受生，所以救离此苦的世界到乐的世界去。时间的说法，即此世此身而积极改恶向善，就可以即此苦世界苦人生而救渡成乐世界乐人生了。

其次，徐君替张东荪梁漱溟辩护，而说“岫庐君的‘梁漱溟先生为对于佛教积极的精神熟视无睹，不知菩萨出世的基础全建立在度脱有情上面，不是孤独的偏枯出世’云云，未免无的放矢”；又说“梁先生不否认‘菩萨出世的基础全建立在度脱有情上面’，他所肯定的一点，无非是佛教本旨在乎出世而已”。张梁等一流人，既没明白真正的大乘佛教精神，又受印度宗教徒的出世说影响，又误解小乘佛教是出世，（如说观老病死苦而出家度生，为出世消极等）又受一班愚痴的中国人以为学佛（不论在家出家）就是消极厌世，到了空门，是从人走入非人的错觉观念等影响，他们自然会肯定佛教是出世的了，自然是不明白大乘积极救世精神，不必来替他们隐讳。莫说佛教本来是即世的入世的，退一步说，佛教就是主张出世，只要是有益人类有什么不可的？例如我们这个眼前世界，人生是真的痛苦，世界是真的恶劣，社会是真的黑暗，我们出离了这痛苦的人生，恶劣的世界，黑暗的社会，有什么不对？我们教导一切人类出离了，是不合逻辑？还是不合人生目的？若是你们以为这个科哲学昌明的世界是安乐，为什么还有民族斗争，阶级斗争，损人利己，欺骗强作等种种万恶的事情？全世界人类可以说都是在这里面过苦日子，我们换一方法（佛教）救世，使人类不再这样造罪恶受痛苦（这就是救渡是出世），有什么不好？有什么不合科哲学的理论逻辑？

徐君对人间佛教的运动，既“极感兴趣”，我们奉劝徐君就从此研究一下佛教吧！佛教的人乘小乘大乘，即世出世入世，都可以亲身经验一回，好讨个自内分晓！

末了，徐君劝我们急起直追者有两事，我们很感盛意，我们早已向这两方工作，觉得徐君说得很有道理，所以引来转告读者：

（一）人间佛教徒对于佛教的经典，亟应用科学的历史的方法，加以批判整理。如许佛经，尽归佛说，在势有所不能。况各经思想互异，不容强索拉拢。其为有时代的先后，托古的痕迹，何难一见了然？嗣后佛徒，似应尽力研究探讨，规定各种著述的时代先后，还他一个历史面目。否则各立门户，人之引经据典，而佛经之真面，将益迷茫难辨。至于天台判教，贤首五仪，视为思想上的批判可，视为有历史性的则不可。

（二）人间佛教徒对于教义的阐发，应具革命的精神。批评整理经典的目的，固在为人间佛教，找出充分的根据。然即使研究的结果，万一不利于人间佛教的主张，人间佛教徒，仍不妨效法古德烧佛漱口的韵事，起而为宗教改革。语云：青出于蓝，而胜于蓝；作者以为人间佛教对于经典，也不妨作如是观。

（原载《海潮音》第十五卷第四号）