读八指头陀各传记志言
八指头陀，敬安寄禅老和尚，为清末民初佛法之龙象，僧伽之眼目。其本生事迹，一如自述出家因缘及冷香塔自序铭所述。至其一生之大事与志愿，又如吾师太虚大师所传，详实近理，具史家之手眼矣。冯君毓孳之行述，则据冷香塔自序铭成之，亦得其实。惜于寄公一生事业未周详叙述也。精一君之传，载于法源寺新修高僧传四集中，所言似依寄公之自述出家因缘者，惟所述多为轶事，不可言传。而精一之作传，于寄公一生所为之大事，如历任各寺住持及长中华佛教总会等均未涉及，只言其出家、禅悟、学诗等因缘而已。呜呼！如是传寄公，不但不能彰寄公之功德法事，尤损佛教史矣。虽然，吾不责精一君而责编僧传者之无识也。盖精一君之识寄公者仅此，不足为怪。惟僧传之编辑责任重大，以僧传可以考定历史，不能随便选文，其理至明。今此僧传之编者，俞君某，以不通佛法，何能任此笔政。然主编纂事者之道阶法师，为寄公之嗣法门人，又同办中华佛教会事，其知寄公之事迹应详。今将此文选入，以传寄公，则对寄公不忠孝矣。
复次蒋维乔先生近译日本人之中国佛教史，原本即武昌佛学院译本之中华佛教史，蒋君增近世之佛教及近世各宗诸端，其叙述最近佛教状况，亦多不附史实，明眼人自能洞察，于此姑置之不论。惟其于寄公之记载，亦多错谬。如述太平天国后各寺兴复，谓“宁波天童寺则金山净心班重兴之”。按净心和尚，为寄公之嗣法门人，寄公示寂后，任天童住持，能保寄公之遗规，故太平天国后之天童中兴者，实寄公也，各传记中已详言之矣。天童今日之名声国内，规模依然，皆寄公之遗风焉。由此观之，佛教史传不足信矣。夫如是编史作传，埋没大德，虚构事实，对先德为不忠，对国民为妄言，贻误人类，不知伊于胡底矣。噫！作史传者，可不慎欤，可不慎欤！(www.xing528.com)
（原载《海潮音》第十三卷第十二号）
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