密教经历了哪几个发展阶段？

密教自从形成后，经历了「杂部密教」、「正纯密教」和 「左道密教」三个阶段。「杂部密教」又称「初期杂密」，是密教发展的第一个阶段；「正纯密教」又称「中期正纯密」、「右道密教」，是密教发展的第二个阶段；「左道密教」则是密宗发展的最后阶段。

图为印度阿加特洞窟中的一幅笈多王朝时期佛教壁画

描绘的是一批衣衫褴褛行乞的佛教徒。在笈多王朝时期，佛教徒以这种方式来修炼自身。这与当时追求享乐的社会风气形成了强烈的对比。

“杂部密教”修无相瑜伽，即妄以明空性之理，常我的色彩尚不浓厚。常聚佛、菩萨、神、鬼于一堂，尚未有胎藏界等的严密组织。虽然也结坛场、重设供、诵咒、结印契，重于事相，但尚未及作观想。

“正纯密教”以《大日经》为主，以该经住心品中的“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”三句为根本。又讲十缘生，颇类似于般若经的性空之说，但在“菩提心”的心中，已带有常我的色彩。以大悲为根本，以随机的方便而度众生，表现了大乘佛教的特色。以方便为究竟而融摄世俗，故以作在家相（天人相）的大日如来为其中心，以金刚手等为其护翼，出家相的释迦牟尼及二乘圣者，被置于外围，此由胎藏界及金刚界的曼荼罗（mandala密坛、修密的道场），即可看出。这在理论上说，是因为大日如来为法身佛，是化身释迦佛的本尊，本尊应居中心；在实际上，是圆融了外教的群神，且以外教的群神，均为本尊方便摄化的显现，所以印度一切的善神恶神，都为密教所摄。由降伏的意念转为崇拜的意念，乃系出自事事无碍的即事而真，所以本尊应该是在家菩萨相。这可说是大乘密教从心理上作了左道化的准备。

倚靠栏杆的印度教药叉女雕像 (www.xing528.com)

药叉女身材丰腴，体现了古印度人对生活和美的独特感悟。

“左道密教”是最高的密法，此法修成，便是即身成就的“佛”，因此，密宗行者视无上瑜伽为最难修持的密法，没有数十年的苦修功夫，阿阇梨（金刚上师）也是不教的。事实上的无上瑜伽，即金刚乘法，即是“左道密教”，即是世俗化的大方便的实际行为。

金刚乘的创始人为武德雅拉（即因陀罗部底），他是俄里萨国国王。到中国西藏传播密宗的莲花生是他的儿子。他著有《二十三部程》，后被译成藏文保存于藏文大藏经中。金刚乘教义集于梵文本《成就法集》、《古鲁古那成就法》和《智慧成就》等书中。金刚乘教义主要讲：修行者仅依五禅那佛（即大日、阿魃、宝生、无量寿、不空成就）的五种智慧，即可达到“解脱之境”。如果没有五佛智慧，光持诵真言，造立曼荼罗也不能达到解脱。假如有了这五智（大圆满智、平等性智、妙观察智、成就所智、法界体性智），虽食肉、事女色也能达到“菩提”。而这五种智慧必须由金刚上师直接指导才能获得。以“五智”去悟自身及其他一切悉为“空性”而达“即身成佛”的“解脱之境”是金刚乘教义的要旨。金刚乘吸取印度教的一些仪式和群神，还创造出一些类似的神灵；咒语的威力无限膨胀；色情的因素很浓厚；创造了大量的女神同具体的“佛、菩萨”联系在一起（如白伞盖同湿婆联系在一起），世界的两极对立在“乐空不二”的男女双身修法里得到解释，密宗修行者依照这种解释，利用奉献的女性（称作手印Shakti、佛母、智慧或空行母）去修法。

金刚乘密教经俄理萨而传播到本贾鲁（今孟加拉）地方。公元8世纪中叶，波罗王朝在此地兴起，金刚乘得到王朝的庇护和大力支持，更为兴旺发达。