赏析禅诗：中国唐宋禅宗的一大乐事

禅僧重视内心自我解脱，从日常生活的细微事件中受到启发，对大自然有一种特殊的亲切感情。所以禅诗的主要对象是幽谷、山寺、寒松、古柏、白云、明月，抒写一种淡泊无为、寂寥闲适的思想感情。

自六朝以来，中国诗僧辈出，其中以唐宋两代最为突出。唐宋禅宗发达，禅僧相聚于丛林，寓禅于诗，以诗喻禅，视此为一大乐事。有专集传世的诗僧不下数十家，而载录诗僧遗闻逸事、品题僧诗高下得失的，散见各家诗话、笔记。

寒山、拾得的诗被后人辑为《寒山子诗集》，在社会上广泛流传。寒山诗句“有人兮山径，云衮兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞”，被世人誉为“虽使屈宋复生，不能过也”。

禅宗当时主要流传于南方，故诗僧中多半为禅僧。诗僧皎然出身没落世族，幼年出家，专心学诗，中年参谒各家禅师，得心地法门，具备门第、诗才、禅学三个条件，故得以与朝中卿相士大夫及地方长官交游。《因话录》说他工律诗，曾于舟中作古体诗十数篇求见韦应物，不料未得韦应物青睐。第二天，改写旧制献上，韦应物大加称赏，对皎然说：“你为什么揣摩老夫的喜好，而隐藏自己的长处？”皎然又曾上书包佶中丞，推荐越僧灵彻，内中云：“灵彻玄言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以助君子之高兴也。”这些都是不足取的。但皎然的诗名毕竟很大，有《杼山集》10卷。宋人叶梦得《石林诗话》中说：“唐诗僧，自中叶以后，其名字班班为当时所称者甚多，然诗皆不传，如‘经来白马寺，僧到赤乌年’数联，仅见文士所录而已。陵迟至贯休、齐己之徒，其诗虽存，然无足言者。中间唯皎然最为杰出，故其诗十卷独全，亦无过其人者。”贯休7岁出家，唐天复中（901～907）投益州王建，王建赐号“禅月大师”，故其所存诗集12卷名《禅月集》。齐己7岁时为寺院牧牛，用竹枝画牛背为诗，常得好句，寺僧惊奇，劝令落发为僧。他自谓爱乐山水，懒谒王侯，作诗云“未曾将一字，容易谒诸侯”。

宋代以后，文字禅兴起，禅僧舞文弄墨，以为禅与文字不可偏废，当相得益彰。故禅僧以偈示心得，以诗显悟道，寻诗觅句成为时尚。各种《灯录》、《语录》以及《碧岩录》、《从容录》中所披示的偈、颂、歌、诀，广义上说都是禅诗，有些偈颂的意境还并不低。如五祖法演有一偈极富情趣：“金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，唯许佳人独自知。”这是写对禅的直觉体验，悟道时的感受。《彦周诗话》更以为禅僧晦堂祖心“不住唐朝寺，间为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南人”一诗乃“道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛”。唐僧灵一《溪行纪事》诗云：“近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛路，潭洞何纵横。曲岸烟已合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。”这一境界在另一禅僧德诚的《船居寓意》中表现得更为出色：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”如此诗句并不亚于王维、柳宗元的山水诗。后来黄庭坚将此诗改写为长短句云：“一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。”远不如原诗简洁、凝练。(www.xing528.com)

但自宋代以降，文字禅发展的过程中，禅僧也有离经叛道、别出心裁之作，觉范惠洪可算代表。惠洪著有《林间录》、《文字禅》、《冷斋夜话》等，其得意之句有“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家”。其赠女尼昧上人诗云：“未肯题红叶，终期老翠微；余今倦行役，投杖梦烟扉。”故《渔隐丛话》指斥道：“忘情绝爱，瞿昙氏之所训。惠洪身为衲子，词句有‘一枕思归泪’及‘十分春瘦’之语，岂所当然？”类似“浪子和尚”不乏其人。

王维像

王维（701～761），字摩诘，祖籍太原，唐朝诗人，精通佛学，以佛入诗，外号“诗佛”。