清规是丛林（禅宗寺院）组织的规则和禅僧行事的章程，自怀海制定禅门《清规》后，历代都曾为适合当时的实际需要而有所增益。明清以后，禅宗和净土宗成为佛教的主要形式，丛林的清规实际上成为佛教寺院普遍参照遵循的规则。
近代丛林一方面依据通行本《百丈清规》（元德辉所编《敕修百丈清规》，计九章：一祝、二报恩、三报本、四尊祖、五住持、六两序、七大众、八节腊、九法器）有关规则行事，另一方面又对其中一些内容更作详尽规定，确认细则，如对其主要部分第七章“大众”行事部分专列《共住规约》，令丛林禅众共同遵守执行。
近代丛林有关禅众共同遵行的清规很多，篇幅所限，择要介绍数项。
一是结夏和结冬。“结夏”源于印度佛教，古印度佛教僧侣在雨期三个月里，为防止伤害草木幼虫，被禁止外出乞食，而只能在寺内接受供养，禅坐修学，此名“夏安居”，又为“雨安居”。中国佛教继承这一传统，称为“夏坐”或“坐夏”，开始阶段名“结夏”，结束阶段名“解夏”或“安居竟”。时间为阴历四月十六日至七月十五日。“结冬”则是仿照结夏制度集合江湖僧众来专修禅法的，故称为“江湖会”。这是中国佛教自己所创行的，时间为阴历十月十六日至次年正月十五日。清代丛林曾一度只重视结冬而放弃结夏，但后来没有坚持，故近代丛林仍都实行“冬参夏讲”（结冬期内重坐禅，结夏期内重讲说）的清规。在结冬期内有一重要宗教活动，这就是通常所说的“打禅七”或“打七”。所谓“打禅七”，指延长坐禅时间，并以每七天为一期举行禅会，从一七（1 个7日）乃至十七（10个7日）不定，意在令禅僧于特定环境中加速领悟。(www.xing528.com)
二是挂单。“挂单”亦名“挂锡”、“挂搭”。“单”指僧堂东西两序（“两序”又名“两班”，丛林仿朝廷文武两班，在住持下设东序、西序两班。东序选精于世事者担任，称“知事”，西序选学德兼修者担任，称“头首”）的名单。“锡”指锡杖，杖高与眉齐，头有锡环，为僧侣法器之一。《祖庭事苑》载，“西城比丘，行必挂锡，有二十五威仪。凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡”。挂单或挂锡便是将衣钵或锡杖挂于东西两序名单下的钩上。禅僧因参禅之需，特重游方（云游四方）。清规规定，凡衣钵、戒牒俱全的游方僧（云水僧、行脚僧）抵达某丛林，都可挂单，但因两序尚未列名，只能暂住于云水堂。待挂单日久，考察结束，便可进入禅堂，名为“安单”，与丛林成员（通称“清众”）一起结夏。
三是普请。“普请”即普遍邀约大众参加劳作。唐代不少禅师提倡亦农亦禅的生活方式，凡耕作、摘茶等作务都以普请方式进行。宋以后禅僧应赴经忏之事逐渐盛行，丛林经济另有途径，普请之法实际只限于一些轻微劳动。近代佛教提倡革新，建立“人间佛教”，普请法又被重视起来。僧中有识见者提出，禅僧“愿为农者就居山寺丛林，种植田园，开荒务农；愿做工的就居城市寺院，就其性之所近，各执一种工作”。他们认识到，“生产化是僧徒各尽所能，生活自给，绝对避免土劣式的收租放债和买卖式迷信营业”；“做和尚，并不是一种职业，而也能参加劳动生产。对于社会经济，关系最大”。所以近代丛林已将生产劳动列为佛事之一。无论是田地耕作，山林管理，垦荒植树，乃至行医救治，丛林都作出了自己的贡献。
武汉归元寺藏经阁
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