雍正帝的佛教小百科：圆明居士详解

清世宗雍正帝博通群书，深明禅学，常与禅僧往来，以禅门宗匠自居，自号「圆明居士」。

雍正行乐图

此图描绘了雍正身披佛衣，欣赏景色的场面。

雍正帝的禅学修养突出反映在他的19卷《御选语录》及为这些语录撰写的二十几篇序文中。他在《御制总序》中说：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理。……朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。”这话实在是十分自负的。在他看来，佛教界已无一人能懂得禅学，倒是要由这位俗世之主来“逐一指明”了。但从雍正的立场说，他也有自己的理由：“朕膺元后父母之任，并非开堂秉拂之人；欲期民物之安，唯循周孔之辙。所以御极以来，十年未谈禅宗，但念人天慧命，佛祖别传，拼双眉拖地以悟众生，留无上金丹以起枯朽，岂得任彼邪魔瞎其正眼，鼓诸涂毒灭尽妙心？朕实有不得不言，不忍不言者。”这就是说，作为世俗的皇帝，不仅要根据儒家的学说来治理天下，而且也有十分的必要解释佛教教义，使之与周孔之教一致。这里带有以儒为主，副之以释，共治天下的意思。

早在雍正未登基前，他已有了自己的“语录”，名《和硕雍亲王圆明居士语录》，后来成为《御选语录》的第二部分（卷12）。他声称，当年的语录，虽是“任性卷舒，随缘出没”，也未曾“遍阅群言”，但与祖师的语录已“不约而暗符，无心而自合”。因有这等禅学修养，故理当“亲履道场，宜宣大觉法王之正令”。实际上，如果我们仔细阅读他的“语录”，也只不过是历代祖师语录的翻版而已，并无更多新意。(www.xing528.com)

雍正帝禅学也未摆脱时下盛行的禅净一致观点，以为“净土法门，虽与禅宗似无交涉，但念佛何碍参禅？果其深达性海之禅人，净业正可以兼修”。

为了表明对世间出世间所拥有的全部最高权力，雍正帝还亲撰《御制拣魔辨异录》（简称《辨异录》），直接出面干预禅宗内部天童圆悟与汉月法藏之争。他明确站在圆悟一派立场上，对法藏一派严加挞伐。他声称，法藏及其门人弘忍，“实为空王之乱臣，密云（圆悟）之贼子，世、出世间法并不可容者”。并发下谕旨，命削去法藏支派，永不许复入祖庭，如果有不服的，要以世法“从重治罪”。雍正在位期间，民间反清意识仍很强烈，法藏门下聚集了一批明末遗民，他们中的多数因怀故国之思而遁入空门。雍正拉拢一派而又打击一派，显而易见带有更为实际的政治意图。他所自誉的“深悉禅宗之旨，洞知魔外之情”，为了“诸佛法眼，众生慧命”而“辟妄拣异”，诸如此类动人言辞，只是残酷的政治目的的借口，终究难以为僧俗大众所信服。皇帝的淫威，虽然暂时弹压了法藏一派，却不能真正解决问题。为雍正帝始料所未及的是，在他死后，禅宗界对法藏给予了更高的评价，视之为“末法中龙象”、“天童之诤子”，法藏的《语录》与他的《辨异录》并行于世。

雍正行书对联“竹影横窗知月上，花香入户觉春来”。