探索阳明禅的深层内涵

儒家心学集大成者、明代学者王阳明（守仁）在著作中，大量潜引禅宗教义，乃至直接援用禅语。阳明学的核心「致良知」学说与禅宗「顿悟」思想有着千丝万缕的联系。「致知」二字本来出自《大学》，但王阳明将它禅学化，称作「圣教的正法眼藏」、「学者究竟的话头」。

王阳明曾有过一段漫长的参禅经历，他自己承认：“吾亦自幼笃志二氏（佛道），自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”（《传习录》）王阳明一生为官所到之处，遍求佛刹，遍访禅师。他在对弟子们的教学中，曾“令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善，不思恶，见本来面目，为直超上乘，以为合于良知之至极”（黄绾《明道编》卷1）。他的同时代人陈建在《学通辨》中认为，“阳明一生讲学，只是尊信达摩、慧能，只是欲合三教为一，无他伎俩”。这就直接揭示出王阳明哲学与禅学的内在联系。事实上，当时学者中已有人直呼其学说为“阳明禅”了。

王阳明认为，“良知人人皆有”，致良知便可以作圣成贤，是故“满街都是圣人”。这与禅宗“见性成佛”主张如出一辙；“良知”实际成为“佛性”、“如来藏”的代名词。真如佛性既然可于一念悟时见得，般若菩提可于一念觉时证得，则良知也可于刹那间致得，这可谓“灵丹一粒，点铁成金”。阳明学另一重要内容“知行合一”说，在很大程度上得力于禅宗“定慧双修”的思想。而他的著名的“四句教”则具有禅宗顿悟与渐修不悖的旨趣。王阳明承认，他的“心即理”说“如佛家说心印相似”，是心学区别于其他理学派别的基本标志。

严格意义上说，王阳明学说仍然是一种入世的哲学，而不是出世的禅学，“阳明禅”这一概念应该予以特定的内涵。王阳明的人生态度是积极入世的，这就决定了他与禅宗消极出世的宗教神学之间的矛盾。尤其当他正式踏上政治舞台、实践他“成圣作贤”这一人生抱负之日起，他更明确地意识到佛教与儒家传统伦理观念的距离。佛教的出世哲学难以为现实所用，它与“修齐治平”的圣人境界相去甚远。他又认为，佛教逃避现实的个体心性修养实在是自私心理的反映，目的“只是成就他一个私己的心”。这也与他重视世上磨炼，重建君臣父子封建伦常原则的理想难以吻合。正因为禅学与王阳明的人生理想、政治抱负缺乏统一的基础，所以他一再批评和反对禅学。(www.xing528.com)

但是，禅学的心性论毕竟对阳明学的建立有重要意义。为了使禅学符合“圣道”，有必要对它进行一番加工改造，使它为入世的哲学服务。王阳明说：“使其未尝外人伦、遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！”（《重修山阴县学记》）这就是说，只要坚持封建人伦、修齐治平等基本原则，吸取禅学的心性之说，可以造成一种更为有效的学说。这样的“阳明禅”，是典型的援禅入儒的学说，它不仅带有禅的印迹，而且有浓厚的宗教色彩（禁欲主义、静坐、修养），但在本质上它仍然是入世的哲学，因而称之为“阳明心学”更为适宜。有这样一个真实故事：在西湖畔一座寺院内，有一名三年不语不视的禅者，一天，王阳明对他喝道：“这和尚终日口巴巴说甚么？终日眼睁睁看甚么？”和尚猛然惊醒。王阳明问他家中还有谁在？答道还有老母在。又问：“起念否？”答：“不能不起。”于是，王阳明“即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣”（《年谱》，三十一岁）。他就是这样用禅宗的机锋来宣扬儒家的伦理观念的。

王阳明像

王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，精通儒家、佛家、道家，是中国历史上罕见的全能大儒。