湛然居士-金元时代禅宗界著名人物简介

金元时代禅宗界有一位著名人物，他就是耶律楚材，「湛然居士」是其师万松行秀给他取的号。耶律楚材具有禅学修养的功底，使他在诗文上得益不小。从政余暇，他写下许多与禅学相关的作品，这些作品一气呵成，朴实无华，无矫饰之迹。

耶律楚材出身于金代末年的契丹贵族家庭，自小博览群书，精通经史。由于他目睹和经历了连年战乱给人民带来的巨大灾难，因而在燕京被蒙古军包围期间，他拜万松行秀为师，皈依佛教。不久，燕京陷落，他为成吉思汗所用。在跟随成吉思汗西征途中，他曾以“治天下匠”自居。然而他并未真正受到重视，虽高居相位，却权力有限，许多政治主张未能付诸实现，最后抑郁而终。

万松行秀叙耶律楚材参学经过，说：“湛然居士年二十有七，受显诀于万松。其法忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能入。湛然大会其心，精究入神，尽弃宿学，冒寒暑、无昼夜者三年，尽得其道。万松面授衣颂，目之为湛然居士从源。”（《湛然居士文集》序）但他到底于禅学意境如何，各说不一。只有一点是可以肯定的，作为万松的弟子和李纯甫的同学，他的禅同样可以被视为“孔门禅”。

耶律楚材故居

自耶律楚材被窝阔台任命为中书令，他便着手“以儒治国，以佛治心”的实践，以为“穷理尽性莫尚佛乘，济世安民无如孔教。用我则行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真如”（《寄用之侍郎》）。由于他不像李纯甫那样弃官隐居，长往不返，而是始终不离政坛，周旋于帝王将相之间，其思想自然有所差异。芳郭无名人为《文集》所写“后序”中指出：“观居士之所为，迹释而心儒，名释而实儒，言释而行儒，术释而治儒。”认为耶律楚材思想的主要倾向是建功立业、振兴儒教，“谏革初制之苛猛，苏息民物之疮痍，丰功伟烈，衣被天下，非刘秉忠诸人所能望。振兴儒教，进用士人，以救偏任武夫及色目种人之弊，亦开姚许之先声。意者其学术必有服习六艺，秕糠众流，立天地之心，以佐龛拯之业者”。他的“以儒治国，以佛治心”的实践或许是当时战乱局面下的一番苦心运用。孟攀鳞的“序”也同样认为：“今公之为言，非徒示虚文而已，实救世行道之具。所以柱石名教，纲纪彝伦，鼓舞士风，甄陶人物，岂惟立当代之典章，端可为将来之轨范。”这是说明他思想的核心是在儒学方面。他在蒙古贵州统治地区推行儒家政治统治，禅学逐渐成为一种社会交际的手段和诗词唱和的工具。正因为如此，万松曾批评他是“近乎破二作三，屈佛道以徇儒情”。对此，他辩解说，我这样做只是一种“行权”即方便而已，目的是逐渐使“庸儒”们接受、信仰禅学。这当然是言不由衷的。但从究竟上说，万松对他的弟子的外禅内儒给予肯定，认为这对“正心修身、家齐国治”有显著成效，没有偏离《大学》之说。(www.xing528.com)

耶律楚材思想的另一要点是三教合一说。他在《题西庵归一堂》诗中写道：“三圣真元本自同，随时应物立宗风。道儒表里明坟典，佛祖权宜透色空。曲士寡闻能异议，达人大观解相融。长沙赖有莲峰掌，一拨江河尽入东。”他自称此诗与李纯甫“卷波澜于圣学之域，撤藩篱于大方之家”数语见解相同。

明　丁云鹏　三教图

佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人在辩经论道，体现了明代“三教合一”的社会思潮。