万松行秀以三教合一为主旨，尽力将儒家思想纳入禅宗教义。他的在家弟子耶律楚材、李纯甫、赵秉文等人继承和发展了这一思想，提倡一种被时人名之为「孔门禅」的儒释融合说教。
禅宗是金代佛教的主流。万松行秀是金代北方地区的著名禅师，传播曹洞禅，受金章宗礼遇。他“于孔老庄周百家之学，无不会通，恒业华严”（《五灯严统》卷14）；“儒释兼备，宗说精通，辩才无碍”（耶律楚材序《从容录》）。万松行秀的言教行事，处处以儒家道德为标准，待师以孝，爱人以德，尊帝以礼。
万松行秀常劝其弟子耶律楚材，以佛法治心、治国，说：“世谓佛法可以治心，不可以治国，证之于湛然，正心、修身、家齐、国治之明效，吾门‘显诀’何愧于《大学》之篇哉！”（《湛然居士文集》序）万松自喻曹洞禅门“显诀”如《大学》篇章，正表明他的禅学沟通了儒释。
李纯甫，号屏山，少年即自负其才，谓功名可俯拾，以诸葛孔明、王景略自期。章宗时进士，因其壮志为当路者所抑，遂于中年弃官而归心禅学。他常说，我祖老子，岂敢不学老庄？我生前为一僧，岂敢不学佛？每当酒酣之时，历历论天下大事，或谈儒释异同，虽环攻而不能屈。他著《鸣道集说》，“援儒入释，推释附儒”，提倡三教合一，以助成其师说。该书认为，儒释融合，自唐代李翱开始，至宋代王安石父子、苏轼兄弟而日趋成熟；理学家们对佛老也是“实与而文不与，阳挤而阴助”。这是说，三教调和融合是自然的，并且已成为历史事实。但只是理学家所说过于肤浅，因而他要另著书申述。他本人的主张是：“卷波澜于圣学之域，撤藩篱于大方之家”，“会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。”（耶律楚材《鸣道集说序》）他的《重修面壁庵记》说：“道冠儒履皆有大解脱门，翰墨文章亦为游戏三昧。”这是他有意识要将孔、老之说纳入禅学。(www.xing528.com)
元好问曾对李纯甫的禅学予以精辟概括，他的《李屏山挽章二首》之二说：“谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪传。”“孔门禅”的核心实质是儒释融合。万松行秀由禅门而渗透孔门，以佛法拟儒学；李纯甫则由孔门而入禅门，以儒学证佛法，总的精神一致。
元好问故居
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