大慧宗杲：忠义之心在禅宗的重要性

两宋之际的禅宗代表人物大慧宗杲除了提倡看话禅，还提出「忠义之心」说。他认为，佛教徒也应该与世俗忠义之士一样，具有忠君爱国的思想品格，他把学佛与忠君并论，把禅教的菩提心与儒家的忠义心并提。

宗杲说：“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就无少无剩矣。”又说：“未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所呵者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。”他宣称：“予虽学佛者，然爱君忧国之心与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。”（《大慧语录》卷24）宗杲去世后，张浚在为他所撰的《塔铭》中称颂说：“师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气。”

大慧宗杲手札

事实上，宗杲也确曾在他的禅僧生涯中实践过“忠君忧时”的思想。据《宋史·张九成传》说：“先是，径山僧宗杲，善谈禅理，从游者众，九成时往来其间。桧恐其议己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安军。”张浚《塔铭》也记载说：“（宗杲）所交皆俊艾，当时名卿如侍郎张公子韶（九成）为莫逆友，而师亦竟以此遇祸。盖当轴者恐其议己，恶之也。毁衣焚牒，屏居衡州凡十年，徙梅州五年。”张九成曾因在朝中论灾异时政，迕及权相秦桧，又赞同赵鼎反对和金之议，受秦桧妒恨，被弹劾落职。宗杲与张九成交游，不愿阿附秦桧，也就同样成为秦桧打击对象。这件事的直接原因是所谓“神臂弓事件”。南宋绍兴十一年（1141），张九成至径山拜访宗杲，语及“神臂弓”（克敌象征），《云卧书》说：“今山僧（宗杲自称）却谓侍郎（九成）禅为‘神臂弓’。未免以偈见意曰，‘神臂弓一发，穿过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮袜’。”不久，“侍郎遭台评，被及教师（指宗杲）有衡阳之行。盖是时朝廷议兵，而‘神臂弓’之论，颇纷纭。”可见，宗杲曾有意识借“神臂弓”以发挥，而秦桧也确认这是在影射自己反战求和。宗杲被流放衡州、梅州十五年，僧俗追随如初，“虽死不悔”。可见他在当时人们心目中也是一位具有民族感情的爱国僧侣。(www.xing528.com)

杭州六和钟亭

六和钟声自古是杭州一景。据传，北宋时武松在随宋江镇压方腊起义后，在钱塘江边听闻六和钟声，遂削发出家，高寿而终。

宋以前儒家讲孝，重点在“移孝为忠”，忠孝问题落实到对君主的绝对服从，但从宋代开始，“忠君”与“爱国”往往相提并论。在宋代，无论是正统的理学家（如程朱），还是理学内部的反对派（如陈亮、叶适），都视忠君爱国为做人的最高标准。佛教向来以脱世离俗，与世事无缘标榜，僧侣既已出家，以释为姓，也便割断了与父母的联系，不受世俗伦理观念的约束。宗杲把自己的宗教实践与忠君爱国的世俗理想密切配合，深刻反映了当时内忧外患的社会现实对佛教的影响；为了迎合世俗生活的实际需要，佛教在宋代已直接把忠孝节义当做自己教义的组成部分。