「看话禅」：禅宗公案之独特运用

「看话禅」又名「看话头」，它是后期禅宗对「公案」运用的一种独特方式。提倡者是两宋之际杨岐派禅僧大慧宗杲。

敦煌壁画《五台山图》

在宗杲以前，通常把公案当做正面文章来理解，但宗杲认为直接从公案上并不能看到祖师的真实面貌，应该提出公案中某些典型语句作为“话头”（题目）加以参究。这种方式的目的，是要作“杜塞思量分别之用”，“扫荡知解”。其结果，“如莲开花，如披云月见，到恁么时，自然打成一片”。这实质是对当时盛行的“文字禅”作出的反应。宗杲反对在文字语言上对公案内容进行解剖，主张内省的、非理性主义的神秘体验。他认为，“有解可参之言乃是死句，无解之语去参才是活句”。

看话禅最常见的“话头”有如下一些：“父母未生以前，如何是本来面目？”“念佛者是谁？”“狗子有无佛性？”现以“狗子有无佛性”一则予以说明。这是有关赵州从谂的公案，最早见于《传心法要》及《赵州语录》，后来《无门关》、《从容录》、《五灯会元》等都加以采录。希运《传心法要》说：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中看个‘无’字！昼参夜参，行住坐卧、着衣吃饭处，屙屎放尿处；心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。”看话禅发挥这一思想，既不论这一公案是否与当前有关，也不参究这一公案的内容，而是把赵州这一“无”字取出来，始终作为参究之用。(www.xing528.com)

法器银质吉祥如意

据宗杲意见，看话禅的关键是“疑”，如在“无”字上生出疑团，“大死一番”，然后再“绝后复苏”，获得大彻大悟。他说：“千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮捱。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”（《答吕舍人》）宋代禅僧无门慧开著《无门关》，把赵州“无”字公案列为第一则。认为，这“无”字是宗门第一关，如透得过这一“无”字，不但亲见赵州，而且可与历代祖师把手共行，同一见地。他提出：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提厮。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个铁热丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉；久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地，……于生死岸得大自在。”这点与宗杲意见是一致的。“疑”的对象，是现实世界的种种差别现象。参究“无”的结果，便是获得神秘的、不可言说的境界，“脱离”生死，获“大自在”。

在禅宗看来，世界的本质是无，绝对的无（既非有，也非通常的无）。“无”既超越一切，也便包含了一切，所以它又是禅的究极，等同于心、佛、真如。对“狗子有无佛性”来说，回答“无”，这“无”是超越有、无的“无”，是绝对境域上的无。根据禅的立场，宇宙万物作为虚幻之相为超越对立地存在，生、死也是如此，但世人却认生死为对待，所以无法得到解脱。而在“无”的境地上看，就不会有种种差别对待。很显然，看话禅根本原则是要禅僧坚定唯心主义立场，认为只在这种无客观世界、无主体认识、无矛盾对立、无生死差别的绝对统一的无意识中，才能“得大自在”。