佛教小百科：黄龙三关，初关、重关、生死牢关，开悟阶段

临济义玄法嗣中经七世，至石霜楚圆时，分出两派，即黄龙派和杨岐派。黄龙慧南在江西洪州黄龙山设「三转语」即「黄龙三关」接引参学者，门徒众多，形成一派宗风。

什么是“黄龙三关”？据记载，“师（慧南）室中常问僧‘出家所以，乡关来历’。复扣云：‘人人尽有生缘处，哪个是上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为‘三关’。”（《建中靖国续灯录》卷7）

早在怀海时，就曾以“三句”盘问参学者，说：“有大智人，破尘出经卷，若透得三句过，不被三段管教家举，喻如鹿三跳出网，唤作缠外佛。”又说：“但是一句各有三句，个个透过三句外。但是一切照用，任听纵横。但是一切举动施为，语默啼笑，尽是佛慧。”（《古尊宿语录》卷2）怀海这一思想不仅影响了义玄的“三玄三要”说，而且还可以看做慧南“三关”说的渊源。

如何理解“黄龙三关”？

据慧南自己回答说：“已过关者掉臂而径去，安知有关吏；从关吏问可否，此未过关者。”并自作三颂说：“生缘有路人皆委，水母何曾离得虾；但得日头东畔出，谁能更吃赵州茶。”“我手何似佛手，禅人直下荐取；不动干戈道出，当处超佛越祖。”“我脚驴脚并行，步步踏着无生；会得云收月皎，方知此道纵横。”（《人天眼目》卷2）根据这种回答，说明设此三关的用意是在针对当时的文字禅而试图展开一种简易的、令人触机即悟的教学方式，不致让参学者陷于言句之中，重新恢复过去那种明快的禅风。所谓“未过关者”，意为尚未建立自信，没有得悟。一旦内外彻悟，犹如通过关隘，任运自由，“掉臂而去，纵横自在”。这里的关键在确立自信，即所谓“不问关吏”。(www.xing528.com)

慧南自己的偈颂，是对“三关”实质的说明，描述了怎样“悟”、以及“悟”后的境界。所谓“三关”，实指开悟的三个阶段。一是“初关”，二是“重关”，三是“生死牢关”。它们的关系是一“破”，二“透”，三“出”。初关，是要求参学者首先破除世俗“邪见”，立一切皆空的“正见”，建立彻底的唯心主义世界观（“生缘”：佛教认为，人的生命由四大和合而暂存，一旦因缘归尽，即时回复空无，故名。“水母”：海蜇，常浮游于水面，众虾依附以为栖息之所，以此譬喻人生空幻的本质）。重关，是说由于悟得一切皆空的道理，故而明白所见宇宙万有只是一心所现，原来境智一体、融通自在。我手与佛手本质上无所差别，等同佛体，只在于禅僧是否即刻体验到。这时便进入精神上的相对自由境界。它的要点是使禅僧“直下”领悟，当处“超佛越祖”。最后是出“关”即“悟”后的境域，这个境域好比是“鹭鸶立雪非同色”，既与本体契合融会，又有独立的主体。说明已获得绝对的精神上的纵横自由，“步步踏着无生”（“无生”，与涅 、实相、法性等含义相同）、“云收月皎”是这种自由的形象比喻。至此境域，便出“生死牢关”，实现禅僧根本目的。

正如义玄的“三玄三要”过于玄奥，难以为一般禅僧接受，更不易付诸实践一样，慧南的“黄龙三关”后来也成为烦琐玄虚的东西，但通过分析，其中表达的思想我们还是能够有所了解。

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