李翱与禅宗的联系是什么

李翱是唐代著名文人，曾从韩愈学古文，是韩愈的学生和朋友。他们的学说对宋明理学的形成起过重要作用。

受韩愈影响，李翱曾极力反对佛教。在《请停率修寺观钱状》中，他严厉斥责“佛法害人，甚于杨、墨”，“实有蠹于生灵”。在《去佛斋》中揭露说：“故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耕而饮食充，安居不作，役物以养己者，至于几千百万人，推是而冻馁者几何人，可知矣。于是，筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗如也。是岂不出乎百姓之财力欤？”但他又认为，“排之（佛教）者不知其心，虽辩而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼其炽也”。意思是说，排斥佛教的人若不懂得佛学，便难以服佛教徒之心。所以他身体力行，“深入佛之理窟”，汲取佛教心性之学为己用，达到排斥佛教的目的。

但当李翱一旦深入佛教学说，便为禅学所吸引，失去自控，投入禅宗怀抱。据《宋高僧传》上说，李翱为朗州刺史时曾谒见禅僧惟俨，由此得悟；后来又遇到紫玉禅翁，从他那儿“增明道趣”（对禅有“百尺竿头，更进一步”的领悟）。《景德传灯录》（卷14）详细记述了李翱参药山惟俨的经过，说：“朗州刺史李翱向师玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。师执经不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性偏急，乃言曰：‘见面不如闻名。’师呼：‘太守！’翱应诺。师曰：‘何得贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘如何是道？’师以手指上下，曰：‘会么？’翱曰：‘不会。’师曰：‘云 在天，水在瓶。’翱乃欣惬，作礼，而述一偈曰：‘练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。’”“云在青天水在瓶”，这就是李翱所领悟的禅，云在青天飘浮，水在瓶中静止，一动一静，天真自然，不用着心。又载：“翱又问：‘如何是戒定慧？’师曰：‘贫道这里无此闲家具。’翱莫测玄旨，师曰：‘太守欲得保任此事，直须向高高山顶、深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏……’李翱再赠诗曰：‘选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。’”可见李翱这时已十分向往禅僧的幽居生活了。

明　文徵明《浒溪草堂图》(www.xing528.com)

此外，据说李翱又曾在贞元年间（785～805）问道于西堂智藏禅师，在元和初（806）问道于鹅湖大义禅师。总之，他与禅僧的密切关系以及受禅学影响已成为人所共知的事实。

李翱以自己的参禅实践和心性修养，结合儒家《中庸》思想，建立起“复性说”。所谓“复性”，用赞宁的话说，就是“谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今率复之。犹地雷之复见天心矣，即内教之返本还源也”。这是儒家性善学说和禅宗“本心清净”的心性论相结合的产物。故《复性书》三篇，“明佛理不引佛书，援证而征取《易》、《礼》而止”（《宋高僧传》卷17）。虽然没有公开引用佛家经论，以示自己仍是儒家信徒，但实际上宣传的却是佛教的思想。