佛教禅宗与华严宗的融合-华严禅简介

唐代著名僧侣圭峰宗密出身富家，少年时攻读儒书，28岁从荷泽宗道圆禅师出家，修习禅宗。后来，他读到华严宗清凉澄观的《华严经疏》，深有感受，于是又往澄观门下求教数年。由于上述经历，宗密以禅宗和华严宗的学问知识为背景，创立起一种禅与华严融合统一的「华严禅」。

宗密一生，写下许多佛学论著，其中主要是华严宗和禅宗的，在其论禅宗的著作中又体现出华严思想。在《原人论》一文中，宗密提出他的“五教”判教说，其中第五“一乘显性教”实际上是把华严与禅合而为一。

为了更广泛、有效地把禅宗教义与佛教其他各宗加以统一融合，以调和派系之间的矛盾纠纷，宗密的“华严禅”在禅与华严融合的基础上，进一步把禅宗各派与天台、华严、唯识各教统一起来，提出“教禅一致”的思想。这就是裴休所介绍的“以如来三种教义，印禅宗三种法门；融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味”（《禅源诸诠集都序叙》）。这样，不管禅宗有多少派系，也不管禅以外还有什么教派，在宗密的理论体系中都是一家。当然，这一教禅一致说的核心仍是华严与禅的融合。

宗密认为，“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”。经教是佛所说道理的文字记录，而禅则是体现这种道理的修行实践。两者完全一致，都属于佛的亲自咐嘱。自禅宗兴起，号称“教外别传”，与以研习经论为要务的教家形成对立，出现“修心者（指禅宗）以经论为别宗，讲说者（指天台、华严、唯识等）以禅门为别法”的局面，不利于佛教的发展。针对当时禅宗偏离经论的倾向，宗密特别提出，“经论非禅，传禅者必以经论为准”。

万部华严经塔砖雕菩萨头像

更为广义的“华严禅”，是三教合一的思想。隋唐时期，儒、释、道三教鼎立形成，一方面，三教之间有论争；另一方面，三教为适应王朝的统一，调和融合趋势继续 发展。宗密认为，三教都为共同的社会制度服务，具有一致的利害关系。在教义方面，他认为，三教（尤其是儒、佛）之间在重视孝道方面有一致语言，佛教“五戒”等同于儒家“五常”。(www.xing528.com)

陕西户县草堂寺山门

草堂寺最早创建于公元401年，是中国佛教史上第一座规模巨大的国立翻译佛经译场，鸠摩罗什曾长期在此驻锡。由于佛教中著名的“中观三论”——《中论》、《百论》、《十二门论》都由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为“三论宗祖庭”。

宗密的“华严禅”是佛教中国化过程中的一个重要环节。它试图以禅宗与华严宗思想的融合统一为先导，在更广泛意义上调和佛教宗派矛盾乃至儒、释、道三教矛盾。这一工作所体现的基本方法和理论形式对宋明佛教和宋明理学有重要影响。

后期禅宗沿着“华严禅”的方向展开，把华严宗根本教义“四法界”说、“六相圆融”说、“十玄缘起”说中体现的理事关系纳入自己体系。五家禅中法眼宗讲“十玄”、“六相”，曹洞宗讲“五位君臣”，都大量吸收了华严理事关系说。五代宋初禅僧永明延寿继承宗密教禅一致说，他召集天台、唯识、华严三教大师相互辩论，然后以禅宗思想加以统一。他认为，最与禅意相近的是华严宗，因而把华严的圆修和禅宗的顿悟加以融合是理所当然的。延寿的禅教合一思想影响了整个宋代的佛教界。