法眼宗特色及其在禅宗中的地位

法眼宗在五家禅中成立最晚。该宗开创者为清凉文益（文益住于金陵清凉院，故名）。文益去世后，南唐中主李谥以「大法眼禅师」之号，称他所创的宗派为法眼宗。

密印寺大殿

密印寺是沩仰宗的祖庭，至今已有一千多年历史。其开山祖师是高僧灵祐禅师。

法眼宗源于青原法系，文益得法于罗汉桂琛。据传有这样一段公案：某天，文益约两个同伴去桂琛处参学。桂琛问他：“到什么地方去？”他回答说：“行脚。”桂琛又问：“行脚干什么？”他答道：“不知。”桂琛称赞说：“不知最亲切。”第二天文益准备辞行，桂琛觉得他还可以深造，但又不便明白挽留，就指庭前一块石头对他说：“你是懂得‘三界唯心，万法唯识’这一教义的，试问这石头是在你心外还是心内？”文益回答说：“在心内。”于是桂琛提醒他：“你一个行脚的人应该轻装，如何能安块石头在心里到处走动呢？”文益无词可对，便留住月余，仍未开悟，桂琛这才告诉他说：“若论佛法，一切现成。”文益于言下得悟。“一切现成”后来就构成法眼宗的主要特色。(www.xing528.com)

普利寺祖庭位于江西宜丰县同安乡洞山，由曹洞宗创始人良价所建，是曹洞宗的祖庭。

当法眼宗成立之时，禅宗其余各家早已形成，并开始出现各种偏差，文益便作《宗门十规论》，对当时禅宗十弊加以指摘。在论中，他以“一切现成”为原则，提出“理事不二，贵在圆融”，“不著他求，尽由心造”的主张，认为“虽理在顿明事须渐证，门庭建化固有多方，接物利生其归一揆”。这就是说，理事圆融并非人为安排，而是本来如此，因而是“一切现成”。这一思想受华严宗影响较大。文益曾用华严宗“六相圆融”教义来论证世界“同异具济，理事不差”，否认事物的真实差别和矛盾。文益弟子天台德韶发扬“一切现成”说，认为，“佛法现成，一切具足，还同太虚，无欠无余”，劝参禅弟子不必离开世间而随处得悟。他后来更用如下诗偈表达这一思想：“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”意思是说，学禅达到顶峰，与人间当然不同；但由于心外无法，则随处都可见到青山（禅境）。文益对这一偈颂评价极高，以为“可起吾宗”。

法眼宗以华严思想入禅，表明禅宗已开始发生变化，出现一种新的趋势。这一趋势便是禅教兼重、融合。后来延寿撰《宗镜录》100卷，进一步对禅宗只重直观不重经典的流弊提出批评。《宗镜录》广引经论，以佛经来证明佛、菩萨和众生皆具清净佛性，“从本以来，性自满足”。