佛教禅宗：曹洞宗的「五位君臣」及其特色

曹洞宗由唐末僧人洞山良价和其弟子曹山本寂共同创立，它在五家禅中的影响仅次于临济宗，以独特的思想风格而令人注目。「五位君臣」是曹洞宗的重要教义。

曹洞宗因受希迁《参同契》中“回互”说的影响，特别重视如本体（理）与现象世界（事）的关系。良价和本寂从理事个别交涉的关系上，建立各种“五位”（五种位次、境地）的学说，并以此接引、勘验参学弟子。“五位”学说中以“五位君臣”最有特色。

曹洞宗祖庭曹山寺

“五位”以偏、正加以显示。“偏”代表事，“正”代表理，事理互相配合（偏正回互）便构成 五种形式。本寂解释说：“偏位即色界，有万形象”，“朕兆生来，故有森罗万象隐显妙门也”；“正位即属空界，本来无物”，立于“朕兆未生”之位。曹洞宗认为，在真如本体与世界万物的关系上，有四种可能出现的片面性认识，一是虽承认有所谓的精神本体，但不懂得万物由精神本体派生，于体用关系上忽视用的一面，这叫“正中偏”，属君位，应以“体起用”的理论加以纠正，使之“背理就事”。二是虽承认现象是假，但不懂得透过现象进一步探求客观的精神本体，体用关系上缺少体的一面，这叫“偏中正”，属臣位，应以“用归体”的理论加以纠正，使之“舍事入理”。三是既承认有所谓精神本体，又已开始由体起用，但尚未臻完善，这叫“正中来”，或“君视臣”。四是既承认现象是假，又力图透过所谓幻想去探求精神本体，但也未臻于完善，这叫“兼中至”，或“臣向君”。曹洞宗认为，只有坚决从唯心主义立场完整地对待现象与本体的关系问题，即既承认万物由本体派生，又承认万物本质是空无自性，才能克服上述四种错误，这时叫“兼中到”，或名“君臣道合”。

普利寺墓塔(www.xing528.com)

高僧圆寂后，常于寺院附近建塔瘗其舍利，日久天长，遂成塔林。

曹洞宗视“道合君臣，偏正回互”为理想的世界观，具备这一世界观时，便能“冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏”。或者被形象地描述为：“浑然无内外，和融上下平”；“臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫，千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟。”也就是说，这时已达到体用圆融，理事圆融，人、情、境圆融的至极境界。

清凉文益在《宗门十规论》中曾给曹洞宗的“偏正回互”（五位君臣）思想以重要地位，说：“大凡祖佛之宗具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理则滞泥不同，若有理而无事则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗。……苟或不知其旨，妄有谈论，致令触净不分，讹不辨；偏正滞于回互，体用混于自然。”他指责有些人对曹洞宗旨缺乏真正认识，只有看到偏正的回互一面，事实上，曹洞宗讲偏正、臣君，不仅说了回互，而且也包括了不回互，这才是完整的体用关系、理事关系。所以历来有曹洞“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”之誉，与临济宗的大刀阔斧形成鲜明对比。