佛教禅宗三玄三要的内容和影响

「三玄三要」是临济宗接引参学弟子的手段之一。据《人天眼目》载：「师（义玄）云：‘大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。」何为「三玄」？何为「三要」？它们的关系如何？禅门各家看法不一，现据《五家宗旨纂要》予以剖析。

罗汉图

罗汉是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。

“三玄”的第一玄名“体中玄”，是指使用一般的语句，发自于真实的心体，以显示真实的道理。参学弟子虽然明白其中道理，但因机用执著于悟的境域，而不能得着真正的自由。第二玄名“句中玄”，这是指使用语意不明确的巧妙言说，不拘泥于语言本身，但能显示其中玄妙道理，意谓已进入相对自由境界。第三玄名“玄中玄”。《纂要》说：“如赵州答庭柏话。此语于体上又不住于体，于句中又不着于句，妙玄无尽，事不投机，如雁过长空，影沉寒水。”“庭前柏树子”是一则著名公案，赵州从谂曾用这一句话回答“如何是祖师西来意”一问，以拦截弟子的习惯思路，使之反顾自悟。所谓“于体上又不住于体，于句中又不着于句”，是说语言虽出自心体却又离于心体，虽有所表达却又不具体说出，参禅者只有从中切身体验，犹如“雁过长空，影沉寒水”，进入所谓绝对自由的精神境域。

“三要”与“三玄”配合，着重指出言说要点。第一要，强调摈绝一切客观事物，在破相上下工夫，不离正面语言。汾阳善昭把它形象表述为：“根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙。”第二要，强调随机应变，不执著于言句，灵活应用，进入玄妙境域。汾阳善昭表述为：“钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透厘七星光晃耀。”第三要，强调随机发动、反照一心，即使有所言说，也必须是超越肯定、否定，非肯定、非否定等具体形式。汾阳善昭表述为：“不用垂钩并下钓，临机一曲梵歌声，闻者尽教来反照。”(www.xing528.com)

在义玄之前，百丈怀海已经提出“割断两头句”，即离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式。在洪州禅看来，任何语言都有可能落入肯定或否定的一边，只有将自我精神无限扩充，与宇宙融为一体，在绝对精神统一的意境中才能体验“言诠不及、意路不到”的神秘本体世界。义玄的“三玄三要”显然是对怀海这一思想的发展，它使禅宗在否定言说的作用和对意境的追求方面又前进了一大步。

“三玄三要”的根本用意是破除参禅者对“法”、“我”的执迷。这是从体上开示的第一步，实际上也是所有禅僧入门的基本功。在破除了外内、法我执著的基础上，它着重指出语言文字的某种局限性，进一步诱导禅僧步入宗教神秘主义的玄境，或是采取“绝相离言”手段，代之以扬眉瞬目，棒喝踢打；或是使用“临机一曲”方式，即以暗示的、意在言外的、不置可否的、毫无意味的话表达禅意。

事实上很难把“三玄三要”的言说原则和要点付诸实践，更不用说后人还曾分别为“三玄”的每一玄立“三要”了。但它向我们提出了一个重大问题。它把玄学的“得意忘言”说搬到禅宗领域，从而使禅的意境问题更为突出起来。后期禅宗一些不合常情和逻辑的行为、语言，很大程度上取决于此，佛眼清远道：“真实到家者，得意忘言”，“言意两忘，十方咸畅。”（《古尊宿语录》卷27）黄龙慧南说：“须穷二老之意，莫逐二老之言。得意则返正道而归家，寻言则荡邪途而转远。”（《黄龙慧南禅师语录》）这种不着于言辞、寻求言外之意的思想对唐宋以后诗词、绘画等文学艺术形式也曾产生过深远影响。