百丈清规：禅宗重要贡献与中国化发展

怀海是马祖道一的弟子。道一去世后，他初住石门（今江西靖安县），继往新吴（今江西奉新县），住大雄山，该山高峻挺拔，故又称百丈山。百丈怀海由此得名。怀海对禅宗的重要贡献，是制定「禅门清规」，即后世所称的「百丈清规」。

禅宗僧侣以往多半住于律寺，随着禅宗事业的发展，参学僧俗日益增多，逐渐意识到在律寺中居住对于说法和住持有诸多不便，于是，从道一起便开辟荒山另建丛林，但当时尚未有丛林规章制度。怀海有鉴于此，决定加以改革，订立“清规”。他折中大、小乘戒律，以方便禅僧修习为宜，创议别立“禅居”；立德高望重、深具禅学见解者为禅居“长老”，或名“化主”，住于方丈。又规定，为了表示佛法的超乎言象，“不立佛殿，唯树法堂”。参学僧众不论高下、多少，一律入僧堂居住；在僧堂内设“长连床”，供坐禅偃息。除了入室请益（听禅师开堂说法），听任学者勤怠，或上或下不拘常准。还规定，禅院大众“朝参夕聚”，“长老上堂升坐，主事、徒众雁立侧聆，宾主问难，激扬宗要”，其用意在表示“依法而住”。“清规”还特别提出“行普请法”，即上下均力，开荒耕作自给，要求僧众“一日不作，一日不食”。此外，对禅院具体事务也作了种种规定。

祥云缭绕百丈寺

“百丈清规”使禅宗的体制更加中国化，对禅宗自身的发展起过 重大推动作用。别立禅居，使禅众僧侣直接从一般寺院中分离出来，成为自主的部分，这样，禅宗作为一个独立的佛教宗派最终成为历史事实。不立佛殿，唯树法堂，显示了佛法的崇高性质以及僧众在佛法面前的平等地位，它反映了禅宗对他力信仰、佛祖崇拜的着意否定。普请法的确立，与中国古代小农经济的生产方式和生活方式相适应；通过自力劳作，实现自给自足，使禅宗在困难环境下获得生存的主动权，从而为它后来的繁荣奠定了经济基础。为此，宋赞宁说：“禅门独行由海之始。”清规中许多有关禅僧生活的规定，一千多年来始终是禅宗和尚们必遵的基本戒规。总之，自怀海制定清规以后，禅宗逐步建立起自己的生活方式。(www.xing528.com)

元　德辉重编《敕修百丈清规》

本书是元代中叶江西新吴县百丈山大智寿圣禅寺住持德辉，奉元顺帝孛儿只斤妥欢帖睦尔的圣旨，编撰成的一部禅林清规。

原本《百丈清规》早已佚散，其基本内容，我们根据现存下述资料可略知大要：《宋高僧传》卷10《怀海传》，《景德传灯录》卷6所附《禅门规式》，《禅苑清规》卷10《百丈规绳颂》，《敕修百丈清规》卷8所附杨亿《古清规序》等。此外“百丈清规”在流行过程中，伴随寺院经济的兴旺发达，丛林僧众不断增加、禅院事务日益复杂，历代多有所增订改修的“清规”出现。现在能考见的，尚有以下几种：北宋崇宁二年（1103），宗赜重编的《禅苑清规》10卷，或名《崇宁清规》；南宋嘉定二年（1209），宗寿所编的《入众日用清规》；南宋惟勉又于咸淳十年（1274）编成《丛林校定清规总要》，又名《咸淳清规》；到元代至大四年（1311），弋咸编成《禅林备用清规》，又名《至大清规》。为了有一统一定本，元顺帝元统三年（1335），命江西百丈山住持德辉编《敕修百丈清规》，颁行全国，此即今日丛林所传的《百丈清规》，共8卷，内容与古清规已相去甚远，面目全非。