荷泽禅的基本思想解析|佛教小百科.禅宗

滑台大会之后，神会名声渐高。唐天宝四年（745），兵部侍郎宋鼎请神会入洛阳，住于荷泽寺。此后，神会便被称「荷泽禅师」，他所建立的一派禅被称为「荷泽宗」。所以，荷泽宗的思想主要是指以神会为中心的禅学思想。但这一宗的传承只约4代100余年。

自称为神会第4代法嗣的宗密在他的《禅源诸诠集都序》中，概括荷泽禅的基本思想如下：“诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空；空寂之心，灵知不昧。此即空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知；不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉知即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。”这一段话的要点有三个，第一是“知”为众妙之门，第二是顿悟法门，第三是无念为宗。试分别略述。

神会的“知”有两方面含义。一方面，“知”即灵知、本觉，也就是真如、佛性。从这一意义上说，知便是心之本体，它是一种空寂的存在状态。空寂之知，即是宇宙万有的本源，能显现种种差别色相，又是一种灵知，能洞察种种差别色相的虚幻不实性。这一思想反映的是神会的佛性论，这一佛性论是对慧能的继承。把真如佛性看成人的唯一本质，乃是禅宗南宗的根本观点。另一方面，“知”在神会那儿又有“知见”、“知解”的意义。神会说：“无住心不离知，知不离无住。知心无住，更无余知。”（《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》）这里的“知”便当作“知见”解。为此，保唐寺无相禅师批评说：“东京荷泽寺神会和尚每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅，立知见，立言说。”（《历代法宝记》）神会本人也确实十分推崇知见，认为，“未得修行，但得知解，以知解久薰习故，一切攀缘妄想，所有重者自渐轻微”（《神会语录》）。后来洪州门下直称他为“知解宗徒”，应该说是有道理的。这一点上，神会与慧能又有所不同。

神会在南北禅宗斗争中一再抨击北宗禅“法门是渐”，全力宣扬南宗顿悟学说，声称“我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐”（《答崇远法师问》）。他还进而把自己的顿悟法门建立在“一念相应”说基础上。他认为，佛性与无明一时俱有，“觉了者即佛性，不觉了即无明”，觉与不觉只在一念，若“一念相应”，便可成佛：“只显顿门，唯在一念相应，实更不由阶渐。”（《神会语录》）以此来反对北宗“以方便显”、重视渐修的思想。

“无念为宗”出自慧能，神会认为，“无念”是体悟佛性、顿悟成佛的关键。他说：“所言念者，是真如之用；真如者，即是念之体。以是义故，立无念为宗。”（《神会语录》）“念”有正念、妄念之别，都属真如的作用；“无念”指无妄念，非指无一切念。通过“无念”法修习，发现真心，领悟“空寂自性”，实现“自在解脱”。(www.xing528.com)

由上可知，荷泽禅基本上是祖述慧能禅的顿悟成佛思想，但又比慧能多了点知解习气而已。

甘肃敦煌唐代壁画《树下说法图》

该画以封闭构图，表现了庄严静穆且温和愉悦的宗教境界。画中佛陀结跏坐于菩提树下，身着通肩朱红袈裟，做说法状；两侧四菩萨姿态各异。