《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，这一卷经前后共有6 种译本，最通行的是鸠摩罗什的译本，全文计5200余字。《金刚经》之所以重要，因为它体现了600卷《大般若经》的中心思想。
金刚般若波罗蜜经
鸠摩罗什译，大理国写本，存一卷，卷轴装。
《金刚经》最突出的一点，是它宣扬了世界一切事物空幻不实的大乘般若空宗思想。经中说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”；“是实相者，即是非相。”“相”，事物的相状；“实相”，事物的真实相状。意思是说，凡有相状（现象）的一切事物，其本质都是虚妄的、空幻不实的，它所表现的只是假象，并非真实，真实的相状是空、非相；如果能达到这样的认识，便已经到了成佛的时候。又说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这就是说，人若想成为菩萨，就必须断绝自身的欲望（我相），断绝一切社会关系（人相），断绝对尘世的留恋（众生相）和对长寿的希求（寿者相），也就是要否定人作为人的一切。所以进而说：“离一切相，即名诸佛。”要成佛就首先得领会般若性空的道理。
辽代白瓷制摩诃迦叶像。摩诃迦叶为佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”之称。(www.xing528.com)
《金刚经》又反复强调说：“应生无所住心”，“应无所住而生其心”。意思是说，心不应执著于任何事相，对外界的一切现象既不着念，也不受其影响。这一思想在《坛经》中体现为“无住为本”说。敦煌本《坛经》说：“无住者，为人本性念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。”无系缚的自由境界只有在对一切法无所执著时方能实现。
《金刚经》在彻底否定客观世界的同时，甚至还否定佛教徒所追求的佛法，说：“无有定法如来可说”，“所谓佛法者即非佛法”，“说法者，无法可说是名说法”。认为佛并没有为后人留下什么特别的教说，如果人们执著于“佛法”，就难以成佛。
《金刚经》最后以一首四句偈概括其全部内容，这就是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓“有为法”，泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象。在《金刚经》看来，世界上一切现象（包括物质的和精神的）都只是幻觉、梦想、泡沫、倒影、晨露和闪电一样，转瞬即逝，说明它们的本性是空。
正因为《金刚经》既简短易读，又思想清晰、前后一贯，所以很受广大佛教徒喜爱，在传播大乘般若空宗方面起过重要作用，隋唐之际则直接影响了禅宗思想的形成。
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