顿悟能自道生吗？佛教禅宗小百科

在慧能创立「顿悟」说之前约300年，已有竺道生提倡「人人皆有佛性」说和「顿悟成佛」说。所以，长期以来，人们通常习惯于把慧能的「顿悟」说与道生的「顿悟」说联系起来，或认为慧能「直接继承」了道生的「顿悟」思想，或认为道生学说实为「禅宗的渊源」。

从佛学的流传看，我们不否认前代学说对后代思想所造成的影响，也不否认两种“顿悟”说在形式上极为相近，在内容上有某种类似。但若破除成见，便不难发现，两种“顿悟”说无论在历史背景、思想渊源以及具体内容方面都有重大的歧异，它们之间并无直接的渊源和继承关系。

五祖寺通天门

五祖寺采用廊院式布局，并非一般禅寺沿中轴线对称的形式，庭院错落有致。(www.xing528.com)

道生和慧能生活于不同的历史时期，他们的“顿悟”说乃是不同时期社会生活的产物。道生所提倡的“顿悟成佛”说与东晋后期、南朝刘宋初年的门阀士族经济、门阀士族统治下的官方哲学玄学有着密不可分的本质联系。道生投身于东晋南朝佛教义学的浪潮，积极为社会上层分子设计 他们所需的佛学理论。所以，他的学说发表后，受到门阀士族的热诚欢迎、顶礼赞叹。隋文帝即位后，以科举取士制替代曹魏以来的九品中正制，一定程度上限制了士族势力。唐太宗为拉拢地主阶级，巩固以唐宗室和功臣为主的统治集团，命撰《氏族志》。这一措施，有效地降低了士族的威望。武则天参与国政，改修《姓氏录》，以后族为第一等，其余以仕唐官品的高下为准，在她执政期间，大量引用庶族地主，打击旧士族势力。士族虽然还拥有相当的社会影响和政治、经济力量，但实际上已开始走向衰落。伴随着这一士族衰落的历史趋势，在佛教鼎盛背后，已孕育着内在危机，有必要进行彻底的改革，于是慧能的“顿悟成佛”说脱颖而出。从这时起，中国佛教进入了一个深刻反省的时期。道生的“顿悟”，是一种经院式义学僧的理论体现，是从当时佛学派别的角度提出来的，是门阀士族经济的产物；慧能的“顿悟”，则是从禅的实践角度，以佛教宗派的形式加以表现，具有与生活日用密切结合的特点，反映了门阀士族制度渐趋衰落时佛教改革的基本趋势。

道生的佛教思想是在充分肯定印度经典的基础上建立起来的，是对佛经的“慧解”、“研思”的结果，虽然他采取了不死守文句的方法，得出大胆的结论，但他始终没有背离佛经的基本精神，“顿悟”论便是在“校阅真俗，研思因果”的基础上获得的。与传统佛教依靠他力求得解脱的信仰相反，慧能在中国佛教中另立只信仰自力、仅依借个人主观觉悟、毋须引经据典的一派。慧能的“顿悟”禅是在对印度经典无情排斥的基础上成立的。从道生的“顿悟”难以引出佛教中国化的结论，但由慧能的“顿悟”却可看到佛教中国化的趋势；从道生的“顿悟”无法摆脱经疏章句的桎梏和对印度佛祖、佛经的崇拜，由慧能的“顿悟”却可导致呵佛骂祖、焚烧佛像、毁辱经典的“离经叛道”行为。

在“顿悟”说的具体内容上，道生和慧能也有重大分歧。道生的“大顿悟”是在对支道林等人“小顿悟”学说批判吸收的过程中发展起来的，它否定了顿悟的阶段性，但继承了“理不可分”的理论依据。因此，道生在提倡“顿悟”的同时，大力宣传了“见理”、“明理”的重要性，以为这是去烦恼、除情垢、最后成佛的根本途径。为此，他还提出“积学无限”的观点，把“积学”（长期的佛学修养）作为最后“不容阶级”而“顿悟”的先决条件。与此相反，禅宗在解脱论上，强调“心生一切法生，心灭一切法灭”，把宇宙万物归结为心的产物。禅宗的“顿悟”，主要在这一心上下工夫，以心为迷悟的关键。所以慧能的“顿悟”，容不得“见理”、“明理”。慧能不承认一般意义上的认识活动，有意排除概念、判断、推理、论证等思维活动和表达方式，以对自心佛性的直觉代替对“理”的认识。