佛教小百科：「风幡之议」揭示了什么？

「风幡之议」并不见于敦煌本《坛经》，但最早已在《历代法宝记》和《曹溪大师别传》中有记载，时距慧能去世约半个多世纪。在《坛经》的其他版本中则都有记载。笔者认为，如果我们用慧能的佛教思想加以对照，「风幡之议」应该说实有其事。

据禅宗史籍记载，弘忍在将“正法”和“衣钵”交付慧能后，命慧能南下暂避，待时行化。慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集两县间，与猎人为伍。十余年后，来到广州法性寺。当时正遇印宗法师讲《涅经》，其门人为悬挂在外的幡为什么会摇动而争论不休。一个说：“幡是没有生命的东西（‘无情’）它自己不能动，由于有了风它才动。”另一个说：“风和幡都是没有生命的东西，怎么会动呢？”第三个说：“幡是因缘和合而成的东西，所以它的动是因缘和合之动。”第四个说：“幡并没有动，是风自己在动。”慧能听到这里，忍不住便插了嘴，对他们说：“既不是风动，也不是幡动，而是你们诸位的心在动罢了。”众僧听后十分诧异。第二天，印宗法师便延请慧能，当得知他是弘忍弟子时，更加礼敬备至。

慧能，俗姓卢，广东新州人，幼年丧父，移居南海，因家境艰辛贫寒，靠卖柴养母度日。据说有一天去市上卖柴，在客店中见有人正读《金刚经》，慧能一听，便有所领会。他就问道：“这部经典从何处得来？”客人告诉他：“我在蕲州黄梅礼拜五祖弘忍，听他劝说道俗，只要诵读《金刚经》一卷，便可见性，迅速成佛。”慧能回家，安顿好母亲，便奔湖北投弘忍门下。这一事实说明，慧能与《金刚经》之间有不解之缘。《金刚经》的中心是讲“空”，以为世界万有只是一念“心”的产物。我们业已知道，从道信开始已经接受般若思想的影响，所以至慧能时《金刚经》地位进一步上升也是很自然的事。慧能佛教思想突出的一点，便是强调自心，如他说：“故知一切万法，尽在自身心中。何不从于自心，顿现真如本性！”（敦煌本《坛经》）这里意思是说，世间一切万有，尽由自心变幻而生；自心等同于佛性，认识了自心，也便是成佛的时候。这一思想不仅与《金刚经》一致，而且也与“风幡之议”、听《金刚经》得悟等事件有联系。

“风幡之议”中，慧能在否定了风动、幡动等观点后，明确提出“心动”之说，从而把全部问题的实质归结于“自心”，这表明他已把“东山法门”加以大大发展了，具有鲜明特色的新的禅学已经成熟。达摩禅主要体现为客观唯心主义思想，“东山法门”由于般若思想的作用，已有向主观唯心主义发展的趋势，慧能突出《金刚经》地位，其主观唯心主义色彩更为明显。(www.xing528.com)

广州光孝寺瘗发塔

相传慧能在菩提树下削发具戒，公开宣扬他的顿悟宗旨。随后释法才将六祖头发瘗藏树旁，并募缘为之建塔，故名瘗发塔。