了解佛教禅宗：东山法门及其影响

四祖道信长住湖北黄梅西北30多里外的破头山（双峰山），他的弟子五祖弘忍在与此相距不远的冯茂山，继承和发扬道信禅学，因冯茂山位于双峰山东，所以他的禅学被时人称为「东山法门」。

东山法门是以道信的禅学为基础，事实上包括了道信、弘忍两代禅师的禅学。弘忍曾30年不离道信左右，尽得道信禅法思想精华。据载，则天皇后曾问弘忍弟子神秀：你所传的禅法，出自谁家的宗旨？神秀明确回答说，我禀受的是蕲州“东山法门”。可见，东山法门在当时显然是颇具影响的。

那么，“东山法门”的内容包括哪些呢？据《楞伽师资记》说，它有两个要点：一是“依《楞伽经》，诸佛心第一”；二是“依《文殊说般若经》，一行三昧”。这就是说，东山法门仍然持奉《楞伽经》，并强调要依该经所说“佛语心第一”来重视“心”。“心”在经中的原义指“枢要”、“中心”，并非指人心，把“心”作为人心解，意在使信徒专门向内心用功，安心修习。道信又吸收当时流行的某些经典思想，解“念心”为“念佛”，从而把念佛法门也组织到他们的思想体系中去，并由此进而提出“一行三昧”。

“一行三昧”是“东山法门”的核心。“一行”即“一相”，指法界一相，“三昧”即三摩地、定。以一相为三昧的境界，即以法界为所系缘（联系、发生关系）的对象。法界则无所不包，平等不二，无差别相。怎样才能入此三昧呢？根据《文殊说般若经》，认为在行这种三昧之前，先要学习般若波罗蜜（到达彼岸的特殊智慧）。按照经上所说的去修习，领悟法界无碍无相的道理，然后端身正向，系心一佛，专称佛名，念念相续，便能于念中见到三世所有佛。所以，“一行三昧”实际上是唯心念佛和实相念佛的结合。念佛是安心、入道的方便（手段）。通过唯心念佛，得知“离心别无有佛”，以致身心方寸、一切施为举动，都是菩提道场。通过“端坐念实相”的实相念佛，可证得法界实相之理，达到与佛一如的境界。

道信的“一行三昧”说，在融合唯心念佛和实相念佛的同时，强调明净之心和实相之悟，把《楞伽经》的如来藏佛性思想和《般若经》的般若学说予以沟通。道信受般若学说启发，进而把达摩禅的“安心”说修改为“亦不捉心，亦不看心”，提出“直任运”的自由放达的修禅方法。任运自然的思想虽在《楞伽经》中能找到出处，但这一思想只有在与般若学说结合之后，才被禅学界所重视。后来禅宗的洪州禅一系尤其强调这一点。(www.xing528.com)

慧能以后，《楞伽经》在形式上逐渐退居次位，《金刚经》的地位不断上升。这种历史趋势应溯源于东山法门。东山法门成为向慧能禅的过渡形态。

“东山法门”的形成，使达摩禅逐渐由严格的枯坐修禅和头陀行守戒向自由活泼的形式发展。大大增强了对禅僧的吸引力，预示着禅学新局面的到来。道信曾在双峰山集道俗500余人习禅，其规模为此前所未见。弘忍继之，在冯茂山40余年“接引道俗，四方龙象归依奔凑”（《历代法宝记》）。达摩禅声誉大震，渐渐压倒其他各家禅学，并受到朝廷的密切注视。

广东韶关曹溪南华寺所藏的刺血经书《金刚经》

《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜心经》，算得上是中国流传最广、注疏最丰的佛教经典。禅宗以《金刚经》为立派之本。