成吉思汗的声诉：《蒙古帝国史》

在统格河的沿岸，成吉思汗使他的马队得到休息：“这里有丰美的青草可以饲马”。从这个地方，他派遣了两个使者阿儿孩合撒儿和速客该者温（这两人见上第七节，惟“速客该”在这里多“者温”一字。——译者）⁽²⁴⁰⁾赴汪罕地方，向汪罕，也向桑昆、札木合、阿勒坛和忽察儿等传达使命，这两个使者被指派用诗一般的词句向他们口诵成吉思汗的一系列不平之鸣。

“成吉思汗的声诉”是一篇著名的文件。我这样说，因为至少历时四十载左右，作为一种口传文件，无疑曾在诗歌家们中间转相传诵，到了1240年前后才初次在《秘史》里面固定下来，再在1307年之际由拉施特重新提到，于1371年之际由《元史》重新提到，这还不计中国和波斯的其它相似史源在内。这个“声诉”肯定曾使当时人深受感动，所以它虽然仅仅是“口头书信”，而内容被保留下来了，而且上述的三种“纪录”，用三种凝结方法，有显著不同的地方，但是他们互相补充之处比互相堆叠之处为多。这样在不相同里面存在的相同，正可以证明这是一种真实文件，当时的人将它保存下来，因为它在形象上具有诗的美丽，而同时它在这个时期的政治上，又属特殊重要。到了今天，它肯定还是蒙古诗歌和蒙古辞令里面最动人的纪录之一，也是成吉思汗历史里面最重要的文献之一。

从政治策略上说，“成吉思汗的声诉”是非常巧妙的，在表面上包罗正直、情感和旧日的恩谊，他对客列亦惕国王说：“汗呵，我的父亲（khan etchigé），^〔1〕你为什么嗔怪我，为什么威胁我呢？你如果要责备我，你可以安然对我训诲，用不着毁坏我的产业。当然有坏人（指札木合）在那里离间我们。但是你记得我们在勺儿合勒崑所做的盟誓^〔2〕，不要听信别人离间么？我们好象是两个辕，好象是车的两轮，如果两轮之一折了，另一个就无法可施。”说过这些话之后，这位蒙古人首领逐一列举，自从他父亲也速该至于他自己替客列亦惕君主所尽过的全部劳务，这些事件，我们在叙述这段历史的过程中，已经有机会提到。⁽²⁴¹⁾

《元史》的记载，较少诗意，但是更紧凑，具有真正法律诉状的口吻；这是一种外交的“牒文”或“备忘录”，特别为了新的和旧的怨恨而提出。有一“条”《秘史》未载而很有趣味。即《元史》说到撒察别乞和泰出，⁽²⁴²⁾这两个成吉思汗的从堂兄弟，从前被他杀死。在《元史》里面，成吉思汗自己以为这是对汪罕的一种功绩，因为汪罕对他们不满，所以牺牲了他们（“此大有功于君二也”），而我们知道得很清楚，他杀死他们是因为自己的仇恨，或者如果喜欢这样说，是因为他自己的安全。⁽²⁴³⁾中国历史家也用常见的有诗意的譬喻：“我为汝征朵儿边、塔塔儿、哈答斤、撒勒只兀惕、翁吉剌惕，如海东鸷鸟之于鹅雁。”⁽²⁴⁴⁾

在《拉施特书》里面，我们也找到同样极其巧妙的起诉状，但是比较详细得多：“为了你，我杀死撒察别乞和泰出，他们是（有如）我长兄和幼弟”。⁽²⁴⁵⁾之后，就提到永久同盟的誓言：“在勺儿合勒崑附近，我们宣誓，就是有蛇用毒牙咬我们，我们也丝毫不分离。而你却听信了谗言（指札木合）。”还将可爱的鸟做比喻说得更长：“罕呵！我的父亲，我如出儿忽山上的小鹰一样，飞过捕鱼儿湖，为你捉捕青足灰羽之雀，⁽²⁴⁶⁾他们是朵儿边人和塔塔儿人；又飞过呼伦泊为你捉捕蓝足而浅青色之雀，他们是哈答斤人、撒勒只兀惕人、翁吉剌惕人，我将他们都交给你！”⁽²⁴⁷⁾也说到车子的比喻，这和《秘史》里面我们在上面已经提到的相似：“如果两轮之一折了，车不能行动。如果用牛去拖，牛也要受伤。如果解去羁绊，车子就要飞奔……。我就如你车子的两轮之一。”⁽²⁴⁸⁾

经由同一的途径，成吉思汗责备他从前的安答札木合，因为他难以根除的嫉妒、阴谋和诬篾，使自己和汪罕失和：“从前在习惯上我们早上起来的时候，我们用罕父（汪罕）的蓝色（或青色）杯子饮马奶。你妒忌我，因为我起来常常比你早。让我们仍然在我们父亲的杯子里面同饮吧！”^〔3〕这是很巧妙的譬喻，各种史源都记录这段话，显然指札木合已经代替了成吉思汗做客列亦惕君主的养子。⁽²⁴⁹⁾(www.xing528.com)

对于阿勒坛和忽察儿这两个脱离了成吉思汗而归附于客列亦惕人的蒙古亲王，⁽²⁵⁰⁾成吉思汗唤起他们的回忆，从前是因为他们自己拒绝了被举为汗的尊荣（他们无疑是比成吉思汗更有被举的权利），并且推选成吉思汗代替他们，所以他才听任自己被举为汗，他对他们说：“忽察儿，因为你是揑坤太子的儿子，我们从前请你做汗王，而你拒绝不肯……阿勒坛，你的父亲是曾统治蒙古人的忽图剌汗，所以我们也曾请你做汗王，你也拒绝了……。在一次大会上面，你们不顾我的不愿，宣布立我为汗。而现在你们背弃了我……”。他又企图唤醒他们的蒙古人的团结意识，要保守祖宗在“三河”（斡难河、客鲁涟河和土拉河）的故土，现在外人——这是指客列亦惕人——正在图谋侵占那里。^(251)〔4〕

最后，对于汪罕的儿子桑昆，成吉思汗叫人对他说：“我也是你父亲的儿子，虽然我是穿衣服而生的儿子，而你是赤裸而生的儿子。”这是形容他自己是养子，但是要和客列亦惕王位继承人大胆比较。他责备桑昆，因为他心怀怨恨，使“他们”的父亲在晚年得不到安静。他并含沙射影地说桑昆想在汪罕还生存的时候，夺取他父亲的位子而自立为王。⁽²⁵²⁾

上述各种表达，其巧妙不亚于其对汪罕本人所发出的“口头书信。”对于汪罕，成吉思汗是自居于忠信的立场，是一个忠心的藩属，是养子，而“汗父”对他突然疏远，是一种不适当的责罚。同时，他企图散布不信任于汪罕和他的承继人桑昆之间，指责桑昆有弑父的阴谋。至于投到汪罕那边的那些蒙古亲王，他使他们对于自己的民族和自己的种族谋叛感到羞愧；他劝告他们重新回到蒙古人旗帜之下，从本身生长的草原上逐去客列亦惕人。这是在最无可非议的正直和最动人的诚意的外表之下，进行影射、挑拨，以逐渐斩断敌方一伙同盟人的团结。

如果相信我们的史源，这种目的几乎马上达到了。听见这种还是充满孝心的音信之后，据说汪罕为懊悔所攫住，他说：“和帖木真儿子分离真是不应该呀！”他用刀刺伤自己的小指头，把流下的血盛在小桦皮桶里面交给蒙古使者，^〔5〕作为他誓言的保证：“如果我再对我的儿子帖木真做错事，我就要流血！”我们不能确定，这是否是一种臆造的誓言，是否是官修历史制造出来预先替成吉思汗不久就要对他义“父”所发动的背信进攻找个理由。⁽²⁵³⁾在《拉施特书》里面，汪罕也承认成吉思汗有理而是自己不公正，但是他让桑昆去答复成吉思汗。⁽²⁵⁴⁾

桑昆对于这种含有挑拨性的口信当然非常愤怒，他拒绝了和议。《秘史》所载桑昆的语言，使我们诧异于他所揭露的关于成吉思汗的两面性：虽然称汪罕为汗和父亲，但是在朋友之间，成吉思汗毫无顾忌的称他为杀人凶手，而这种毁骂，可以把汪罕有系统地杀戮其他客列亦惕王子们来证实它。⁽²⁵⁵⁾这位客列亦惕的王位继承者叫喊：“一定要决战，必勒格别乞和脱朵延立起大纛。⁽²⁵⁶⁾马匹饲好草料，准备出征！”根据《拉施特书》，桑昆还有这种粗豪的言语：“让刀剑来决定命运！战胜的做大汗，占领战败的‘兀鲁思’！”⁽²⁵⁷⁾阿儿孩合撒儿于是回去见成吉思汗，向他报告了敌方的拒绝性的答复。