第二章 审美对象不是事物
审美对象是现实的美，或者说美的现实。它是人在自然和社会中规定出来的东西。它不是早就存在的东西，而是随着人的诞生才诞生，随着人的成长发展而成长发展的东西。客观派认为审美对象（他们称之为美的事物）是开天辟地早就存在了的。因为它是事物的特性，什么时候有事物，什么时候就有了美。人发现它、欣赏它，它存在；人没发现它、欣赏它，它也存在。它与人的存在没有关系，这才是美的客观性。社会学派批判了客观派孤立的、机械的观点，但是他们也看不到审美对象和所谓美的事物的区别，因此没法否认美的事物先于人存在的观点，于是只好说它们虽然存在，但却无所谓美不美。有了人之后，才有了欣赏它们的主体，它们的美才有了意义，或者说才发生了作用。这样一来，终归承认了美先于人而存在，只不过没有人去欣赏它们罢了，也就不得不在事实上承认美的产生与人无关。既然它的产生与人无关，它的本性也就与人无关。于是美至少在所谓自然美的问题上屈从了客观派的观点。它之所以扬弃不了客观派，这是一个关键。有的人就提出：自然无美，由于人类社会的建立，赋予了它们一种看不见、摸不着的社会性，由于有了这种看不见摸不着的社会性，它们才由无所谓美不美的东西一变而为美。这就不仅陷入唯心主义，而且陷入神秘主义中去了。于是，有的人又竭力来证明自然界是由于受到人类劳动的看得见、摸得着的改变才美起来的，但他们无法指出云霞、大海、月亮、太阳……在什么地方受到了人类看得见、摸得着的改造。他们用尽一切力量也没能解决这个矛盾：有了人才有美，而美的东西却在有人之前早就存在。(https://www.xing528.com)
我们也面临着这个问题。说美是人的生命力，审美对象是人生命力的对象化，那当然是有了人之后才有的东西。可是人人承认桂林山水是美的，难道桂林山水是有了人之后才存在的吗？要是我们承认桂林山水在人类产生以前早就存在，当然就得承认她的美是早就存在的才合乎逻辑。怎么办？
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