奥古斯丁的记忆哲学：深邃洞穴中的隐藏力量

三、奥古斯丁:记忆是藏匿于深邃洞穴之物

欧洲中世纪是基督教神学盛行的时期，所有的理论思维和思想论争都发生在神学，其代表人物是奥古斯丁。他对记忆的解释来自于“光照说”:“信仰寻求理解”，人对于上帝是听信在先，理解在后。我们之所以能够信仰，是因为已有上帝记忆。但这上帝记忆是极不完全的，需要得到进一步的“提醒”，即得到圣经、教会这两大权威的“提醒”。因此，人的上帝记忆就蕴含了一切真理之相和后天获得的感性形象，包含有潜意识和意识的内容与活动。他觉得:记忆的领域已经存在，只不过它是藏于洞穴之中，人们要想获得，必须借助提醒。人们获得知识，体验幸福，正是由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了记忆中某处邃密的洞穴。正如有论者所指出的:“‘记忆’代表心灵的潜在状态，‘光照’代表心灵的显在活动。”可见，奥古斯丁将记忆的主体看做是上帝的，这是对柏拉图“回忆说”的改造，与亚里士多德的回忆并不存在于当下的思想完全不同的——他认为记忆只存在于当下。而且，其时代背景决定了他的记忆观是与信仰紧密联系在一起的，也是形而上学的。

此外，奥古斯丁的记忆观还体现在他对时间的理解上。他认为，时间是主观的，时间只有当它正在经过时才可以衡量。并且，一切时间都是现在，尽管有三种时间:过去事物的现在，即回忆;现在事物的现在，即视觉;未来事物的现在，即期望。因为实在存在的既非过去也非未来，现在的一瞬间就是时间。可见，奥古斯丁是非常重视当下的人的心灵状态的，所以他认为对过去所发生事件的认识依赖于那些目击者的见证，既然对过去的事情没有亲眼见证，那么只能依靠信念，亦或说是信心，这才是历史知识的组成部分。这种为理念的思想与他所信奉的基督教有关，也与他对新柏拉图主义的赞同相匹配。他对时间的观察融入到了记忆的思考当中，是其理论中不可多得的闪光点，也是最早将二者联系起来的思想家之一，虽然不乏“灵魂”说的引导，但也具有可取之处。(www.xing528.com)

奥古斯丁的记忆观点还包含在他的人格形而上学发展阶段说之中，他将人类发展阶段比做三一的组合，即心灵，心灵对自己的知识，心灵对自己的爱;心灵已存的知识记忆，心灵对自己悟性的了解，自知所产生的意志行动;心灵记忆，认识，爱神本身。这三组类比都是从“一”(一个生命、一个心灵及一个本质)出发的三个真实因素，且彼此相连。因为奥氏以人的灵魂结构来类比神的三一;目的不在证明神是三一，而是在帮助人了解神绝对的一又真正的三。他的论据在于我们人是按照神的形象和样式造的。因此，他认为从人身上可以看到类似神三一之处。他从人的外在感官来类比三一，即人认知的过程是由三成分紧密结合而成:外在目标，理智对目标的感受，意志或以理智的行动;到人的“内在心理”来类比三一，即记忆的印象，内心回应印象及意志或定力。由此，奥古斯丁的记忆观是感受性、意志和理智三者合一的综合，也许他只是将三位一体比做神的三一，但是，无心插柳的是，他却进一步论证了记忆的三个影响因素，三者彼此互为条件、互相依赖、互相影响。