71 《下山》为什么常演不衰
《下山》是《孽海记》里的一折，说的是小和尚本无和小尼姑色空下山追求人生理想的故事，成为昆曲折子戏常演不衰的例证。原因何在？
小和尚本无，被父母“舍入空门，奉佛修斋”。随着年龄增长，心事渐渐多了起来，生命的欲望促使他想回家讨个浑家（妻子），过上神仙般的生活。青春年少的小尼姑色空，同样憧憬人生的未来。一个略带羞涩的旦角和一个天性率真的小丑，两个少年人在途中相遇，带着天生的欢乐，却碍着身份和性别，在反复的试探与诙谐的道白中，袒露各自的心事，终于沟通情感，双双走下山，一起寻找世俗的幸福。
戏，一直在铺垫着。当本无与色空一而再，再而三地装作若无其事，要各奔东西，其实彼此的试探已经结束，都明白对方有意于自己。小尼姑走近土地祠，假装烧香，想看看本无来不来找她。小和尚果然来到了土地祠。他见小尼姑睡着了，想喊一声“老尼姑来了”，她如若害怕就是私自逃下山来的。哪想到小尼姑是假寐，趁小和尚不注意，在背后喊道：“前面有一个老和尚来了！”这下子吓坏了小和尚，心事再也无法隐瞒。
一个是仙桃庵的尼姑，一个是碧桃寺的和尚，彼此有着很多的共同点。两个人不由恍然大悟：“仙桃也是桃，碧桃也是桃。和尚与尼姑，多是桃之夭夭。”小和尚风雅地用《诗经》的话答了一句：“你既知‘桃之夭夭’，须知‘其叶蓁蓁’。我和你做个‘之子于归，宜其家人’吧。”小尼姑有些羞恼，但小和尚既然表明了心迹，便执意要与小尼姑一同下山去做夫妻。小尼姑忸怩着不肯过去，小和尚说：“倘有人看见就说我们是夫妻。”小尼姑说：“哪有光头的夫妻呢？”小和尚说：“咱们就说从小就是秃子。”舞台上，一僧一尼，谈的却是人间情事，自然而谐趣，喜剧效果不难想象。
本无与色空两个人相约去做夫妻。一个人从庙前过水，一个人从庙后过山，约定在夕阳西下的时候，到那边再见。小和尚生怕小尼姑诓他，小尼姑再三保证，两个人才达成协议。接下来，两个人在舞台上作了许多虚拟情景的表演，一个过水，一个过山。小和尚要背着小尼姑，只能叼着靴子过河，他的那一串念珠还要绕着脖子飞转起来。两个人身段配合，声腔配合，心思配合，尽管已经逃出山门，但仍以出家人的身份念着“南无佛阿弥陀佛”，实在令人忍俊不禁。(www.xing528.com)
至此，我们可以看出，《下山》的丰富内涵——包括僧尼相调的题材、鲜明的人物形象、富有动作性和戏剧性的情节、诙谐的语言等，是它常演不衰的重要原因。昆曲艺术家在自己的舞台实践中，努力使其戏剧性和动作性更突出，从而取得极好的舞台效果。
《双下山》（上海昆剧团）刘异龙饰本无，梁谷音饰色空
《下山》还有一大特色，是它的民间性。摒弃说教和禁令的束缚，抛开道德和伦理的桎梏，依照人类最基本最纯真的感情需要，去表现少男少女内心的情感，而且是那么的率真和直接。没有任何情感比人类的情爱更能引起共鸣的了。这样的戏剧，无疑具有强烈的人性美，是符合人类的共同审美心理的，在舞台上怎能不雅俗共赏，深受观众欢迎呢？
明代中叶以来，由于出现了像李贽那样的持有“异端”学说的思想家，社会思潮十分活跃。在“天理”与“人欲”的选择中，出于人类本性的情和欲开始占据优势地位。反映在戏剧方面，汤显祖的《牡丹亭》正是至情至诚、以情抗理的杰出代表。他用自己的剧本反对程朱理学“惩忿窒欲”的修养方法。《下山》与之有异曲同工之妙。如果说，《牡丹亭》是情和欲在雅文化圈里的反映，《下山》则是情和欲在俗文化圈里的体现。它们所弘扬的人性精神是互相贯通的。在很大程度上，由于《下山》是一出通俗易懂的折子戏，舞台效果好，所以它拥有更多的观众。
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