《玉玦记》是否骈俪派代表作？昆曲百问揭答

55　《玉玦记》是骈俪派代表作吗

也许是梁辰鱼在昆曲史上的光环太大，把郑若庸遮掩了，今天的人们很少关注他。其实，郑若庸是用昆山腔新声创作传奇，形成“昆山派”（即骈俪派）的重要人物，曾被誉为明代南曲“江左三才”之一。他的代表作《玉玦记》，在徐渭的《南词叙录》中就已有评论。《南词叙录》成稿于明嘉靖三十八年（1559）前后，由此推算，《玉玦记》的诞生要比梁辰鱼的《浣纱记》还要早十年。难怪有的戏曲理论家认为，这才是有史以来第一部适合舞台演出的昆山腔传奇。

郑若庸，字仲伯，号虚舟，昆山玉山镇人。地方志上关于他的记载只有寥寥数语，大约可知他活跃于明代中叶，曾经当过明宗室赵康王的幕客，是吴中有名的诗人，兼工词曲，有诗集《蛣蜣集》、《北游漫稿》及《虚舟尺牍》等传世。品读“酒酣掷笔气夺虹，云梦八九吞胸中。如何化作龙蛇阵，一扫胡尘万里空”这样的诗句，很能为他的豪情所感染。郑若庸不愿意与严嵩父子交往，也很令人称道。后来，他隐居于苏州城西南二十五里的佛教胜地支硎山，潜心写作。

郑若庸所写的传奇，有《玉玦记》、《大节记》、《五福记》、《珠毬记》四种。《玉玦记》共三十六出，讲述了这样一个故事：南宋户部侍郎王枌之子王商，赴京应试，妻子秦庆娘在饯别时赠以玉玦。不料王商落第，羞于回归故里，去临安结识了青楼女子李娟奴，私自在癸灵神庙约为婚姻。后王商为娟奴母李翠翠所骗，两人分离。当时张安国叛投金邦，大掠山东，庆娘被掳获。王商得吕公资助应试，状元及第。庆娘待夫无望，决意自尽，癸灵庙神救她还魂。李翠翠毒死富豪咎喜，被告到官，任京兆府尹的王商审理此案，将她处斩。王商奉旨勘问俘囚妇女，见到了庆娘，因玉玦，夫妇得以团圆。

《玉玦记》一反同情妓女的立场，写了一个很卑劣的妓女李娟奴，故事情节并没有太多新奇，但由于文辞典雅，骈俪华美，与纡徐委婉、一唱三叹的水磨腔相得益彰，故而引起了人们的重视。

吕天成在《曲品》中说：“《玉玦》典雅工丽，可咏可歌，开后人骈绮之派。”骈绮派，也称骈俪派、昆山派，是从明成化初年至万历十四年间传奇创作的主要流派。一般认为，它滥觞于邵璨（《香囊记》作者），开派于郑若庸，李开先、梁辰鱼等人推波助澜，至梅鼎祚、屠隆则登峰造极。以郑若庸《玉玦记》为代表的传奇，将文人的才情外化为文采，着力增强传奇剧本的可读性和文学性，使传奇既可作为场上之曲，也可成为案头之曲。骈绮派的产生，致使典雅绮丽成为传奇的主导风格，足足占据昆曲舞台一百二十年之久。(www.xing528.com)

明刻本《玉玦记》

《玉玦记》当时以昆曲在舞台上演出，颇受欢迎，尤其是它的“宫调之饬与押韵之严”，受到曲家们的赞赏。然而，也有人提出不客气的批评。王冀德《曲律》说：“《玉玦》句句用事，如盛书柜，翻使人厌恶。”徐复祚《曲论》说：“独其好填塞故事，未免开饾饤之门，辟堆垛之境，不复知词中本色为何物。”也有人说他把肚皮的学问塞进剧本，大量使用典故，一味自逞才情，即使是有些文化素养的人阅读文本，如果不加以阐释，也如堕入五里雾中。即使搬上了舞台，对于一般观众来说只能处于被动接受状态，难以产生广泛影响。如何在语言上将文采与淡雅熔于一炉，传奇既是“案头之曲”又成为“场上之曲”，适合舞台演出，符合观众的审美需求，引起了一番争论。

但无论如何，《玉玦记》为昆山腔新声的传播和光大作出了历史性的贡献。成语“柔枝嫩叶”、“祸首罪魁”、“滓秽太清”等，也都可以从《玉玦记》中找到渊源。

还有一个耐人寻味的话题，有人说郑若庸是《金瓶梅》的作者之一。“兰陵笑笑生”究竟是何许人，历来众说纷纭，归纳起来有十几种回答。其中一个比较流行的说法，认为《金瓶梅》是集体创作，是累积型作品。有说是三个人合写的，一个是谢榛（明代中叶很有名的诗人），一个是朱厚煜（当时的一个藩王），还有一个便是郑若庸。《金瓶梅》研究学者专门为之写了论文。孰是孰非，一时难有定论。但至少从一个侧面印证了郑若庸不同凡响的文学才能。