顾坚为何被称为“昆曲鼻祖”

13　顾坚为何被称为“昆曲鼻祖”

至今我们掌握的关于昆曲鼻祖顾坚的资料，源自于魏良辅的《南词引正》第五条：“元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居千墩，精于南辞，善作古赋。扩廓帖木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨铁笛、顾阿瑛、倪元镇为友，自号风月散人。其著有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷，行于世，善发南曲之奥，故国初有‘昆山腔’之称。”

关于顾坚，南京大学吴新雷教授在《昆曲大辞典》中补充了一句：“清顺治刻本《重修顾氏大宗世谱》列有昆山顾坚一支的世系表，说他是‘国子生’（秀才）。族伯顾敬是诗人，但生平事迹无考。”

1960年夏天，吴新雷在北京拜访文化部访书专员路工，路工先生把他在明末昆山人张丑的手抄本《真迹目录》中新发现的魏良辅《娄江尚泉魏良辅南词引正》拿了出来。《南词引正》全文仅有一千多字，但吴新雷敏锐地感觉到了这份资料的珍贵，在征得同意后，请钱南扬教授对《南词引正》作了校注，然后发表在《戏剧报》1961年第7、第8期合刊上，引起了昆曲界的轰动。董每戡、蒋星煜、黄芝冈、顾笃璜等人纷纷撰文考证，把昆山腔——昆曲起源的历史，从明代中叶向前推到元代末年，一时引发了探讨昆曲渊源的热潮。

张丑（1577—1643），明代书法家、鉴藏家、文学家。爱好名字画，精鉴藏，著有《清河书画舫》十二卷、《真迹目录》七卷。对黄庭坚、仇英、赵孟頫等人的作品有精到的评价。张丑是昆山人，他在《真迹目录》中收录魏良辅的《南词引正》，鉴藏昆曲及其渊源，是合情合理的。

然而，在茫茫史海间，顾坚的资料再也无法寻觅，哪怕是一鳞半爪。他的形象依然是模糊的。始终有人怀疑顾坚的真实存在。理由有两条：一是各种昆山地方志都不载顾坚其名，明清时期昆山人的著作也只字不提顾坚；二是《南词引正》中的顾坚仅仅是孤证，魏良辅把黄番绰和顾坚抬出来，是在给自己成为“曲圣”造势。

最近，有一位顾姓无锡游客在参观千灯镇顾坚纪念馆后，心情十分激动。他告诉工作人员说，他们的这一支顾氏，就是从昆山迁往南通的。生活在元末的昆曲鼻祖顾坚，正是他们的先人。不久，我有机会读到了《南通顾氏宗谱》。其中果然列有顾坚一支的世系表，并且说明南通顾氏是“元季兵乱时”从昆山迁往南通的。

顾氏宗谱对于始祖的记载有两种方式，或者以东周时期的安朱为始祖，或者以南朝梁、陈之间的文字训诂学家、史学家顾野王为始祖。由《南通顾氏宗谱》我们可以清楚地看出，这一支顾氏家族，如果以安朱为始祖，顾坚当为第四十一代。上溯至第三十八代，为顾巽之，他生有两个儿子顾瑢玉、顾瑶玉。顾瑢玉生顾敬（字思恭，号灌园翁，元代有《灌园翁稿》传世，与顾阿瑛、杨维桢、倪瓒为友）、顾严；顾瑶玉生顾贤、顾高、顾庄。顾贤生顾鉴，顾高生顾坚。也就是说，顾坚的曾祖父是顾巽之，祖父是顾瑶玉，父亲是顾高，堂兄是顾鉴。有一个族伯顾敬是诗人，在文学界有一定影响。

当我们研究这部宗谱时，有人提出顾鉴很可能是顾炎武先生的先祖。也许，顾坚与顾炎武是族亲。顾鉴确有其人。据沈嘉荣《顾炎武论考》载：“顾鉴，顾氏十一世祖，字仲明，号默庵，封刑科给事中。世家太仓，嘉靖三年公始迁昆山千墩里。”顾炎武的先祖顾鉴和顾坚的堂兄顾鉴恰巧同名同姓，但从年代分析，他们并不是同一个人。明代嘉靖三年（1524）刚刚迁移到千灯镇的顾鉴，是不可能和元末的顾坚成为堂兄弟的。(www.xing528.com)

看来，从各地迁移到千灯镇的顾氏家族，不止一两支。从《同里西宅别业顾氏族谱》也可以发现，从同川顾氏老二房迁徙昆山千墩一支，在以后接上了同里的时茂支仁派的宗谱。明代，顾氏与戴、叶、王、李为昆山望族。入清以后，徐氏兄弟（徐乾学、徐秉义、徐元文）接连及第，地位迅速上升，顾氏则渐渐衰落。

据《南通顾氏宗谱》记载：“元末避兵乱自吴郡寓居高邮，旋迁通州，居于城西。”《南通顾氏家谱》中也列有昆山顾坚一支的世系表，并说明是“元季兵乱时”才从昆山迁往南通的。两者的记载没有什么差异。顾炎武家世则清楚地表明：“先生本吴人，南朝顾野王者，即先生之始祖也。五代之际，顾家自吴迁徙至滁。宋南渡时，有名庆者，又徙海门之姚刘沙（清崇明县）。庆次子伯善，再徙昆山县之花蒲保（明七浦塘南双凤里，清太仓州之六都）。伯善九传至鉴，始迁昆山县之千墩镇。鉴生济，济生章志，章志生绍芳和绍芾。绍芳生同德和同应。绍芾生同吉，同应娶何氏，生五四女，先生其仲子也。同吉早卒，未婚妻王氏归顾守贞，抱先生为嗣子。”（见周可真《顾炎武年谱》，苏州大学出版社）我们从中不难看出，尽管顾坚和顾炎武都以南朝顾野王为始祖，也都以千灯为居住地，在各自的领域里创建了引人瞩目的成就，但是两支族系迁徙的途径不同，时间也相差了很多。

千灯秦峰塔，塔下有顾坚纪念馆

然而，顾坚实有其人是不容置疑的。即便根据有限的资料，我们也可以勾勒出他的家族背景和个人形象。顾坚生长在一个知书识礼的家庭，早年考中秀才，后迷恋文学和戏曲，“精于南词，善作古赋”。不仅在千灯镇潜心钻研，也常常外出交友，与艺术家们切磋技艺。顾坚的生卒年月不可考，但从他相交的朋友杨维桢（1296-1370）、顾阿瑛（1310-1369）、倪瓒（1301-1374）等人推算，他从事戏曲活动的时间，当在元末至正年间，比活跃于明嘉靖、隆庆间的魏良辅大约早两百年。

顾坚自号“风月散人”，这让人想起苏轼的话：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”或许他愿与“风月主人”的倪瓒一样，借散曲感叹历代兴亡，追求闲适自在的乐趣，所以不再追求功名，终日寄情于戏曲，散淡处事。这恰恰是符合“水磨腔”特征的。顾坚的著作《陶真野集》、《风月散人乐府》仅存书目，无法窥见他的艺术才华。然而魏良辅说他“善发南曲之奥”，名声之响、影响之大，连元末著名将领、中书丞相扩廓帖木儿都“闻其善歌”。偏偏顾坚竟“屡招不屈”，刚正不阿，丝毫也不给扩廓帖木儿面子。从另一面看，恰恰由于顾坚学识渊博，功底深厚，才名闻遐迩，乃至将近两百年以后，魏良辅还在《南词引正》中为他记上厚重的一笔。

据考证，“陶真”是宋元明民间说唱技艺的名称，并不是戏曲。南宋西湖老人《繁胜录》记载：“唱涯词只引子弟，听陶真尽是村人。”明代田汝成《西湖游览志馀》卷二十也有记载：“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、平话以觅衣食，谓之陶真。”由此可见，“陶真”是民间艺人随口说唱的一种样式。尽管迄今为止没有任何材料可以证明陶真与昆曲的关系，然而我们从一个侧面可以看出，顾坚“善发南曲之奥”，是发韧于民间说唱艺术的。他居住在千灯古镇，酷爱说唱音乐，必然与乡俚野调有着千丝万缕的关系。

昆山的各种志书中都不见顾坚的名字，这毫不奇怪。历代的修志编史者大多尊崇诗文，鄙视戏曲，戏曲家之不被列入方志是常有的事。而文学家也往往不屑与伶人戏子为伍，轻易不会给他们作传。只有身为民间乐工曲师兼医生的魏良辅与顾坚社会地位相仿，又志趣相投，才为之写下那一段文字。何况，顾坚是20世纪60年代后，才被人们找出来，戴上“昆曲鼻祖”桂冠的。假如没有《南词引正》的发现，顾坚或许至今仍然被淹没在泛黄的故纸堆里。