赠发与断发：中国忌讳的意义

赠发与断发

贾琏因女儿出痘疹，搬到外间去住，遂与那个“淫态浪言，压倒娼妓”的多姑娘得以“入港”，“一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，此后遂成相契”（第二十一回）。

当女儿“毒尽癍回”，恢复正常，贾琏自然又回到凤姐身边。“次日早起，凤姐往上屋去后，平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖，不承望枕套中抖出一绺青丝来。”（第二十一回）这绺青丝是多姑娘赠给贾琏的，虽经平儿机警地为贾琏遮掩过去，凤姐的疑窦未消，“冷笑道：‘这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西：戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西。’”（第二十一回）

凤姐作为一个风流女性，是懂得男女间的许多事情的，一经契合，赠送信物，特别是头发、指甲之类，更是势在必然！

多姑娘为什么赠发给贾琏？它具有怎样的深层含意？

表面看来，女性用自己身体上的东西，比如将头发赠送给与自己有特殊关系的男子，是让对方睹物思人，念念不忘；另一方面，头发是体现女性美的一个重要组成部分，很能引发男子的性爱意识，故古诗文中写女性头发的句子颇多，如“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”（唐·温庭筠《菩萨蛮》）；“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”（唐·杜甫《月夜》）。

同时，赠发（特别是女性赠与男性）还具有一种企望确定婚姻形式的意义，这在古籍中多有记载。

在中国古代婚礼中，“结发”和“结髻”是先后出现的两个重要仪式，两者都是以新婚男女的头发作为结婚结合的信物。

上古原始社会的“结发”婚仪，已不可寻考。据古书记载，“结发”婚仪在阶级社会已经受买卖婚姻的影响。《曲礼》云：“女子许嫁，缨。”“缨”是一种丝绳。女子许配人家以后，用“缨”来束发，以表示她有了对象。到成婚时，由新郎亲手解下“缨”，这就是“主人入，亲脱妇之缨”（《仪礼·士昏礼》）。汉唐诗歌中，描写此种情状的句子不少，“与君初婚时，结发恩义重”；“结发为君妻，席不暖君床”……

到了唐代中、后期，“结发”由婚前系缨、成婚时脱缨，变成新婚男女各剪下一绺头发，绾在一起作为信物。唐代女子晁采与情人私定终身，写了一首《子夜歌》：“侬既剪云鬓，郎亦分丝发，觅向无人处，绾作同心结。”诗中所述的剪发、绾发，就是“合髻”的仪式。(www.xing528.com)

此后，“合髻”婚仪一度风行，到明、清仍未绝迹。

多姑娘与贾琏虽说品味低劣，但仍属一种情人关系，“海誓山盟，难分难舍，此后遂成相契”，便是证明。多姑娘赠发给贾琏，表示一种愿与之结“百年之好”的欲望，一种对贾琏的依赖与逢迎，这是无疑的；贾琏是否回赠青丝，书中没有说，但可推测他不会这样做，他不过是玩弄女性而已，特定场景中的冲动，终属“滥淫”的范畴。

那么，鸳鸯为什么断发呢？

鸳鸯是贾母的贴身丫头，美丽、聪明、善良，老而无耻的贾赦却看中了她，欲收为侍妾，邢夫人、凤姐、鸳鸯的兄嫂，都主动或被动地促成事情的发展。鸳鸯心高气盛，岂肯屈从这种淫威！她就当着贾母、王夫人、薛姨妈、李纨、凤姐、宝钗等姐妹，揭穿邢夫人等人的阴谋，说：“因为不依，方才大老爷越性说我恋着宝玉，不然要等着往外聘，我到天上，这一辈子也跳不出他的手心，终久要报仇。我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子莫说是‘宝玉’、便是‘宝金’、‘宝银’、‘宝天王’、‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了！……伏侍老太太归了西，我也不跟着我老子娘哥哥去，我或是寻死，或是剪了头发当尼姑去！……”一面说，一面用剪子去“铰”头发，“众婆娘丫环忙来拉住，已剪下半绺来了”（第四十六回）。

在古代，女性“断发”，就是表示誓死不嫁。这个象征性的动作，内涵是“断发”后，则不能系“缨”，也就不可能有由夫婿来解“缨”的仪式了。

鸳鸯“断发”明志，获得了贾母的同情和庇护，从而使贾赦的野心不能得逞。但她付出的代价，是她的婚姻爱情生活的失去。

故佛教中，称头发是“烦恼丝”，因它与“结发”、“合髻”的仪式相连，引起人对“色”的欲望，故要真正断绝与尘世的关系，必须“断发”修行，六根才可清净。

妙玉是“带发”修行的，所以她尘缘未断，佛根不稳，依旧是一怀鲜活的七情六欲。“欲洁何曾洁，云空未必空”，这便是妙玉生存状态的高度概括！