拉兹的至善主义自律与自由主义者与社群主义者

拉兹的至善主义自律

拉兹理论的核心是自律的观念，初看起来，这可能暗示说，他应该倡导一个反至善主义的国家。毕竟，如果国家正在运用强制性的权力支持它有关个人可能做出的不同选择的相对价值的判断的话，个人如何能够真正自律地做出有关他们应该如何的决定？在拉兹看来，这种说法误解了自律的本质，而且误解了对于自律来说那些有价值的东西：

自律原则是一个至善主义原则。只有在追求可接受的和有价值的计划和关系时，自律的生活才是有价值的。自律原则允许甚至要求政府创造有价值的机会，并且消除那些令人讨厌的机会。(P. 417)(www.xing528.com)

当然，对于自律的这一理解，以及它有关国家的合法角色的含义，意味着，更多地是政治的把握，而不是严格的至善主义的观点。当后者由于与有关哪一种生活方式比其他生活方式更好地政治判断无关而可以被摒弃的场合下——而不论这种特定的善观念堕落还是高雅，国家都与这种评估无关——至善论的自由主义便注定要陷于有关这种事务的实质性争论。至少在某些情况下，他必须赞同的不仅是个人自由相对于他的自我选择的价值，而且也包括他所做出的选择的价值。

我们将通过认识拉兹对于反至善论的消极论证——他所以否定我们应该把理想排除于政治之外的观点的理由，着手解释这些导论性的评述。他坚持认为，至善论并没有它看起来可能有的三种令人担忧的含义。首先，允许有争议的理想进入政治并不必然意味着允许一些人的信念统治另一些人的信念。其次，至善主义政治并不必然地导致由某些团体把某种生活样式强加于其他团体。最后，允许政府按照源自于某些理想的理由行动并不必然地暗示着某种严格的道德见解，因为它并不意味着除去一种在道德意义上得到准许的生活方式以外，所有的生活方式都将受到压制。这些消极的论点当然要使我们进入对于拉兹基于自律与多元主义的至善论自由主义更为积极的陈述。