敦煌石窟佛教造像特点

作为中国三大佛教石库之一的敦煌石窟，实际上是甘肃敦煌地区诸多石窟的总称，其中包括了莫高窟、西千佛洞、东千佛洞，安西榆林窟等诸多石窟。

敦煌位于甘肃省，地处中西交通之要道，自汉武帝通西域以来，这儿日益成为西域之重镇，为“丝绸之路”上的一个重要的枢纽。来自印度与西域的佛教，大多是经过这儿再传到内地的，因此自东汉以来，这儿的佛教就一直比较流行。许多印度和西域来的僧人，往往先来到这儿，熟悉了汉地的语言和风土人情后再进一步深入内地。在佛教流传过程中，佛教艺术也同样得到了发展。

莫高窟文殊经变局部——伎乐图

在敦煌石窟中，建成最早、规模最大、内容最丰富，并且最有代表性的，当为莫高窟。莫高窟又称千佛洞，位于甘肃省敦煌县东南25千米处的鸣沙山与三危山之间的断崖上。莫高窟始建于符秦建元二年（366），但发展得较快的则是在北魏时期。整个石窟历经前秦、北凉、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、清等朝代，现存490多个洞窟，保持着古代原型的有110个。总计塑像有24001多躯（不包括影塑）。莫高窟采用木构建筑，现多已毁灭，仅存唐宋时期的木构窟檐5座。这些塑像、窟檐和45000余平方米的壁画一起，构成了完整的敦煌艺术。在吐鲁番统治时期（1516～1715），莫高窟遭到了严重的破坏。20世纪初，由于帝国主义者的巧取豪夺，莫高窟又一次遭受了浩劫。

和以石刻雕像为主的云冈、龙门石窟不同，莫高窟主要是以彩塑和壁画为主。

按照开凿时间划分，十六国及北朝初期是洞窟的开凿前期，保存至今的共有40窟，形制分为供僧人居住、修禅的禅窟，带中方柱的塔庙式窟和方形平面的佛堂式窟三种。窟顶前部为人字披，并画出木结构和卷草形式；后部为平顶，也绘有木结构形式，并缀以飞天等图纹；四壁绘有表现佛教题材的壁画。这一时期的塑像，本尊以释迦牟尼佛和弥勒菩萨为主，组合一般是一佛、二菩萨，或一佛、二罗汉、二菩萨，一佛、二天王，也有个别是单独一躯佛或弥勒像的。佛像躯体健壮，面相丰满，鼻梁高隆直抵额际。佛像身着偏袒右肩式或通肩式土红色僧袈裟，但过分强调了衣饰的装饰色彩，仅在细节上有一些现实性手法。虽然佛和菩萨都来自异域，而且造型比例及衣着等都有严格规定，但中国的雕塑工匠依然在尊重这些规定的基础上，结合自己的生活感受和审美情趣，将他们巧妙地本地化，使其在原有的犍陀罗艺术风采外，带有了鲜明的中国文化特色，形成了中国式的佛教形象。(www.xing528.com)

在北朝后期，佛像的造型趋于更加丰腴浑厚，面相圆润俊秀，修眉细目，面带微笑，具有相当的人性化。由于莫高窟所在的鸣沙山属玉门系砾岩，极其粗松，便于开凿洞窟但不宜于雕造佛像，因此，泥塑在敦煌石窟中占主要地位，但形式上仍未摆脱洞窟石雕、摩岩造像的格式。此时期石窟的代表为第267～271窟、275窟、259窟、285窟等。

莫高窟观音经变局部——海船图

莫高窟涅经变局部——驷马车图

隋唐时期，是敦煌艺术的鼎盛时期，开凿的洞窟数以千计，仅保存至今的就有298个。隋朝的洞窟，在形制上承袭了北朝的前后结构，但龛略深，置一佛、二罗汉（迦叶、阿难）、二菩萨，有的还有天王和力士形象。由于龛室的加深，罗汉及菩萨像已经不再都是贴壁的“高浮雕”，而多是脱离壁面的“圆雕”了，尺寸也有所加大，造型更趋世俗化，但雕塑艺术中的立体造型手段尚未得以充分发挥。此时期的代表为第206窟。唐朝的洞窟多为正方覆斗状顶的殿堂式，后壁开一大龛，深宏如厅堂，中置须弥坛，经变局部——驷马车图上设佛像。塑像组群一般为一佛、二罗汉、二菩萨、二供养天、二天王（天王足下蹋有小鬼）、二力士。佛居于中心位置，女性成分明显，体态丰腴，面容慈祥，结跏趺座；头梳螺髻，手作说法印或无畏印，身着土红色通肩式袈裟，袒胸覆足，衣摺线条流畅优美，尤其是下摆褶纹生动刻划出丝织袈裟的柔软光滑并透露出衣饰下的肌体美，使塑像的内在与外涵得以完美统一，充分显现了唐代工匠的高超技艺。组群中的其他形象也各具特色：菩萨、供养天均为少女形象，温柔典雅，显得既妩媚艳丽而又高贵、不容亵渎；罗汉像为一老一少，即迦叶和阿难，生活气息浓厚形貌和性格特征显著多样；天王像孔武有力、盔甲严整，力士像凶猛暴烈、肌肉鼓突，都表现出一种力量的美。这些雕像虽然各有特色，但却准确地统一在一个鲜明的题材下，丝毫不显杂乱。此时期的雕像，普遍进行了彩色金箔妆銮，被称为“彩塑”，与周围斑斓的壁画一起，构成了奇妙的艺术场景。

自五代起，由于“丝绸之路”趋于冷落，敦煌地区的开窟造像活动也日渐冷落，而且在艺术水平上并无长足改进，甚至显得僵硬空虚。持续至明代，由于海上交通的发展，地处内陆的敦煌失去了往日的兴盛，开窟活动也逐渐终止了。现存的此时期洞窟有145个。