汉地佛教造像的起源，与汉地佛教发展紧密相关，佛教传入中国之后，佛教造像艺术因之也很快传入汉地，并与本土文化迅速融合。
佛教造像的根本作用是作为佛教徒供奉和礼拜的对象而被创作，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着佛教的兴衰而兴衰，其间的密切关系显而易见。
那么，佛教造像艺术究竟何时传入中国？上面我们说过，汉地佛教造像的起源，与汉地佛教发展有密切关系。据文献记载，佛教开始传入汉地大约是在两汉之际，即大约公元纪元前后。佛教造像艺术应当在此后不久就传入了汉地。据史料记，东汉时，楚王刘英“少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老学，喜为浮屠，斋戒祭祀”。此后汉明帝又诏报，说楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”。这里所说“喜为浮屠，斋戒祭祀”，“尚浮屠之仁祠”，到底在祭祀时是否立像供奉，却没有明说。但是到了公元2世纪中叶，在汉桓帝时，濯龙宫中却有设华盖以祀浮屠、老子。桓灵之世，西域僧人安世高、支娄迦谶等来到洛阳翻译佛经，佛教经典开始大量传入汉地，这时佛像艺术是否伴随佛教的传播而传了进来，应该是有可能。只是我们目前只是从文献记载上看到汉桓帝于宫中设华盖以祀浮屠、老子。东汉末年，丹阳人笮融，聚众数百，投靠徐州牧陶谦。陶谦命他督广陵、下邳、彭城三郡运送粮米，但笮融却利用职权，截断三郡漕米。在彭城建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中“以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩”即安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国文献记载最早的有关佛像的资料。
桓帝宫中设华盖祭祀的浮屠，和笮融“黄金涂身，衣以锦彩”的铜佛像，到底是什么样子的，目前我们只是从文献记录的一些内容，还无法确切知道。而实物遗迹中，目前在国内出土的佛教文物中，最早的是山东沂南石椁墓中的项光童子像，此外还有四川乐山崖墓的佛雕像、彭山崖墓内发现的陶制佛像等等。如山东沂南汉墓中发现的颈有项光的童子像，有类似佛教中“施无畏”的手形，等等，看来是受佛教的影响。此外江苏连云港孔望山摩崖石刻，也有学者认为是有佛传和佛教本生故事的作品。
佛教初来汉时，往往浮屠与黄老同列。当时人们并不清楚佛教与黄老有什么区别，一概将他们作为祭祀的对象，因此而有“尚浮屠之仁祠”，以及于宫中设华盖以礼浮屠、老子之说。而这时佛教造像即使传来中国，也必定受中国传统艺术之影响。我们在山东沂南汉墓中发现的项光童子像，以及其他一些受佛教影响的造像情况来看，也是如此。(www.xing528.com)
河南洛阳白马寺
白马寺有中国佛寺“祖庭”之称，始建于东汉永平十一年（68），因汉明帝“感梦求法”，遣使迎请天竺僧人回洛阳后而创建。历代屡有修葺增缮，唐代前期达到最盛，武则天曾派亲信薛怀义任住持，安史之乱后即有残损，明嘉靖三十年（1551）重修后，始成今日之规模布局。
汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中，对汉代佛教流传的情况评论说：“盖在当时国中人士，对于释教无甚深之了解，而羼以神仙道术之言教，旨在精灵不灭，斋谶则法祠祀，浮屠方士本为一气。”
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