陈振民：万荣古今名人中的诗人与学者

第八十六章　诗人与学者陈振民

陈振民是一位学识渊博、学术成就辉煌、誉满河东的学者和诗词大家。退休后，仍然老当益壮、笔耕不辍，佳作迭出，诸多学术论文被学术界评为“新世纪优秀学术成果”、“新经济发展战略优秀论文”等，分别获得金奖和一、二等奖，并被收入《中国当代思想宝库》、《中国教育大典》等多部典籍，为活跃河东文坛和对外文化交流做出了贡献。

陈振民于民国26年（1937）生于万荣县皇甫乡乌苏村。他父亲是县东有名的知识分子，一直从事教育工作。他十几岁就跟父亲学习楹联写作，50年代末开始写新诗。他思维敏捷，有激情，偶有所感，挥笔即成。随着学习的深入，他又渐渐喜欢上旧体诗词，他父亲就是最好的老师，经常为他讲诗的立意、词性、对仗、押韵、平仄。他在创作实践中体会到，旧体诗词较之新体诗，在炼意锻字上别具特点，在结构布局上自有章法，它高度的概括力和浓郁的含蓄性，亦属独树一帜。它源于汉而兴于唐，昌于宋而延于今，从古至今出现过不少灿烂的名宿，足见其生命力之强。对于中华民族这一优秀文艺形式，我们自应继承发扬，如果它从我们这辈人手中丢掉，我们将愧于前人。所以，他除积极学习钻研外，还组织带动一批人积极创作，使万荣的诗词创作活跃于河东大地。

他的旧体诗创作始于20世纪60年代初，创作热情和数量70至80年代达到高峰。或融景抒情，或感时愤世，或与友人对吟，断断续续，至今已写了500多首。其中古风、绝句、律诗和词五彩缤纷，各呈千秋。有的气势宏伟，有的惊世骇俗，有的激情澎湃，有的婉约典雅，描绘出一幅百态人生。

他在诗联创作中，因为旧体诗词有很严格的格律要求，但也应与时俱进，故他在掌握遵守常规的同时，还不断创新求变，既保持了古诗的韵味，又使它具有时代色彩。

诗人杨山虎评介他的诗有三个特点：一是情真。其声发自肺腑，故情真诚也。二是意美。诗作的意境着重于意象的刻画，融情于意象之中，做到从具体到抽象，从平易到奇幻，从形体到神韵的艺术升华，耐人咀嚼。三是声韵新。作品中基本不用平水韵和词林正韵，而多用普通话声韵。

振民生长在农村，他对农村有着深厚的感情。他写的农村题材的诗，特别是词，意境优美，婉约典雅，语言流畅，感情真挚，读者从中能嗅到泥土的芳香，听到鸡鸣犬吠、牛羊归栅的叫声和姑嫂逗趣的笑语。你看“黎明遍野嘈声满，逗逗嗒嗒，勒勒嗒嗒，唤起天边一片霞。”下工后“路过村边拐几步，自留田里转一匝，趁凉捎带间棉花。”下雨后，“村途多水洼，社员脸上笑成花，家家都用马勺刮，浇了韭菜灌黄瓜。”浓郁的生活情趣，干旱高塬惜水如金的情景，生动逼真，亲切自然，人物跃然纸上，真是一幅淡淡的水墨画和动漫片。

多少年来，他创作的500多首作品先后在《长江日报》、《难老泉声》、《华夏吟友》等省市和国家级刊物发表，绝大部分和小传一同入编《中国优秀诗词集》、《中国诗词家风采录》、《中国当代诗坛名家传略大辞典》等200余种书典。中国古典文学研究会和香港文艺报社等联合授予他“二十世纪华人优秀诗词艺术家”称号，《中华诗词年鉴》编委会授予他“中华诗词联终身艺术成就奖”。他还是中华诗词研究所研究员、山西诗词学会理事、河东联坛十佳、河东联坛十老、万荣诗联文化十杰。2003年12月，他入选《人民日报·海外版》“中华诗词名家专栏”，列为对世界宣传的汉诗诗人。

振民的学术研究始于20世纪80年代，从1984年到2008年25年间，写了各种学术论文40余万字，皆为洋洋洒洒、掷地有声之作。从内容上可分为三部分：一是关于郭沫若研究，二是关于古代圣贤和河东历史名人研究，三是关于后土文化研究。不仅涉及面广，而且能紧扣时代主旋律，做到古为今用。(www.xing528.com)

振民年轻时就喜欢郭沫若，读了郭沫若大量的诗词、剧本和史学、哲学、文字学、政治学、考古学方面的著作，写了《喜赏郭老的〈百花齐放〉》等论文和诗词。他认为郭沫若是中华民族中罕见的一位文化伟人，当他看到明史专家姚雪垠写的评郭沫若的《甲申三百年祭》、著名学者周振甫写的评《蔡文姬》和一些学者批评郭老写的《李白与杜甫》时，他不因自己身居基层，是一位业余作者，竟起而奋笔，写作并发表了《不废江河万古流——驳姚雪垠的评〈甲申三百年祭〉》、《历史名剧〈蔡文姬〉不容歪曲——驳周振甫的〈积学酌理与文艺批评〉》、《比较研究的光辉典范——略谈郭沫若的〈李白与杜甫〉》等10多篇文章，对他们在治学中浅尝辄止，断章取义、歪曲原著、草率定论及误解、曲解的文章，进行了批评和驳斥。他在写的《郭沫若的孔子观》中，认为长期以来，有的人从极右方面把孔子当成偶像而盲目崇拜，而有的人则从极左方面，把孔子当成盗魁而痛加责骂，只有郭沫若，才揩去了历史为孔子蒙上的沙尘，恢复了这位两千年来思想家的真面貌。

他写的《从对“民”的态度看孔子的立场》一文中，对孔子主张施惠于民、主张使民富裕、主张仁慈待民、主张为民办事、主张以正服民、主张开发民智等研究，有着极其重要的现实意义。他对老子也进行了深入的研究。其文章《道家鼻祖老子的济世观》中，对老子的惊世之作《道德经》进行了深刻的解读，指出老子的济世观不但有进步的济世思想，还有正确的济世方略、睿智的济世哲学，是一套系统的、完整的、科学的济世之道。它提倡的人与人、人与社会、人与自然的和谐相处，对于和谐社会的构建，有着非常重要的借鉴作用。

振民敢于向权威挑战，和大师平等对话，不仅出于渊博的知识，深厚的理论功底，还出于严谨的治学精神。正因为他有了这些功底，他才在治学中不循规蹈矩，敢于提出自己的独立见解。如他写的《介子推隐居与死因探析》，就提出了介子推隐居的原因不是因为晋文公遗忘了他，而是他不但不要求爵禄，而且也不愿意与居功争赏者和赏罚不明者同朝为官才隐居的。

这样，介子推的“道不同，不相与谋”的崇高品德和高大形象，才能“清风播千古”。这比以前流传的晋文公封奖大臣时，遗忘了介子推，介才负气背上母亲隐居绵上不仕的形象，更符合历史的真实，也更令人对介公敬仰。

关于介子推的死因，他在同一篇文章中，提出介子推之死不是晋文公放火烧山烧死的，而是他背母亲在山中行走时，遇到风雨，在大树下避雨遭到雷电烧死的。此文和其他两篇文章曾刊登在《运城学院学报》和《运城日报》，前文还被北京新世纪优秀学术成果评审委员会评为优秀论文，收入《中国当代思想宝库》、《中国教育大典》等多部典籍。

多年来，他还对王通、王绩、王勃、李白、杜甫和薛瑄等历史名人进行了深入的解读，写了多篇论文。在对王勃的研究中发现，王勃除诗赋文章外，还著有《续书》、《周易发挥》、《唐家千岁历》、《百里昌言》、《黄帝八十一难经注》等多种著作，内容涉及哲学、历史、训诂、历法、医学等多个方面，说明王勃不仅擅长辞赋，而且有经天纬地之才。

长期以来，关于后土是人还是神的问题，有着两种争论：一说是管理土地的官员，叫土正；土正是共工之子，叫句龙；又说是颛顼之子，叫黎；另一说是“抟土造人”的女娲。两种说法各持己见，争论不休。振民经过详查资料，深入调查，并从古文字学、古文献、民俗学等方面，经过考证、分析、研究，写出了与权威人士争鸣的文章，得出了后土即女娲的结论，并从女娲的伟大功绩入手，阐述了后土文化的根祖主题与土地主题，探讨了后土由人祖到地神的演变过程，论证了后土文化对构建中华文明、促进社会和谐的作用。这些文章被收编于《全国理论创新优秀成果选粹》、《中国传统文化大典》、《五千年文明看山西》等十多部国家级和省级书典中。

振民多年来在国学方面的成就受到社会关注。2007年，中国国学研究会吸收他为研究员，并授予他“国学家”的称号；运城市三晋文化研究会等社团组织，选举他为理事。他的著作有《王勃诗文咀华》、《薛瑄诗作选释》、《后土祠》和洋洋83万字的《陈振民文集》文艺卷和学术卷两大册。