教育对话：回到原点，启示与精神乐园

在2006年，“新教育”发生了一系列重要的变化，其中之一，就是组建了每周二晚的“新教育沙龙”。“新教育沙龙”的参与成员以我的博士生和“新教育”团队核心成员为主，讨论内容丰富多彩，但大体上围绕新教育进行。每次讨论都有主讲人和主评人，这种讨论已经成为“新教育人”一种日常生活。

前不久，我们正式进入有关新教育理论以及实践的深度讨论。在进行深度讨论之前，我首先给大家印发了著名物理学家戴维·伯姆的名作《论对话》，一周后就新教育对话问题进行了首次讨论。

对话是20世纪和21世纪的热门词语，许多著名的哲学家、学者都阐述过对话的问题，含义各不相同。我们日常意义上的对话分为四类：第一类是以“聊”为目的，或者说没什么目的；第二类是以“辩”为特征，目的是为了证明自己对别人错，如一般的辩论赛；第三类是以“商”为特点，大家通过协商，各自妥协，达成各自利益的最大化；第四类是以“追寻真理”为特征，不在乎输赢，也不存在妥协，只追求平等、自由、公正地进行沟通。伯姆所说的对话是第四类，这种以追求真理为特征的对话，正是新教育共同体所最需要的。

主讲人谈了伯姆《论对话》的三个核心问题。关于对话的目的：一是探索人类生存问题，二是重塑人生的意义、目的与精神，三是改造自我、人性与社会。关于对话的核心：探索人类思维的作用与方式。关于对话的路径：一是悬置，二是恢复思维的本体感受，三是恢复共享性思维。

我认为，其实，人的本性是拒绝对话的。因为每一个人几乎都是从自我出发的。对话与谈判、争论不同，它不是为了改变，而是为了认识。对话首先是帮助我们认识自己各自的思维假定，然后去寻求意义的结构，最后走向“友爱、分享、情谊和博爱”。因此，教育工作者需要这样的对话。伯姆说：“如果我们不能沟通和共享意义，爱将不复存在。”我们或许可以通过对话实现一种超越，因为我们可以“在对话中获得那种具有高度内聚力的精神能量”。

我希望，教育工作者应该把对话作为自己生活的组成部分，作为自己的文化。

那么，教育工作者应该从伯姆的《论对话》中获得哪些启示呢？

第一，教育工作者需要求真精神，而求真精神，是伯姆对话理论的前提。每一个人都希望尽自己的努力改进中国教育，而要改进中国教育，就必须有求真的精神。所谓求真，一方面是指真实，即面对问题，无论是一所学校的问题、一个班级的问题、一个实验区的问题，还是学术团队的问题，都要直面事实本身，不虚饰，真实地面对真实的问题；另一方面，更是指求取真理，真理面前人人平等。教育是一件非常复杂的事情，它所包含的无穷奥妙尚未被完全破译出来，需要所有教育工作者团结协作，排除种种干扰，始终把追求真理作为自己的最重要的目标。为了求真，我们不能意气用事，要拆除人事上的种种屏障；为了求真，我们要勇敢地面对我们目前还存在的问题，正视它，解决它。(www.xing528.com)

第二，真理来自于哪里？其实，真理往往形成于人们彼此的交流之中。只有通过对话，我们才能够“接近”真理，才能够避免走许多弯路。对话一直是新教育实验所大力倡导的，“教育在线”网站，就是中国普通教师最好的对话平台，也因此成为一大批教师的精神乐园。当一个普通的教师进入“教育在线”网站，他就获得了一个自由言说的空间。在这种交流中，无论是名师、校长、专家，还是普通教师，大家的身份被隐去了，一种真正民主、平等的对话产生了。在许多时候，我们面临的问题是沟通的问题，只有好的沟通，才会有好的理解，也只有好的理解，才能够有好的协作。

第三，树立求真精神需要每个教育工作者具有真诚的反省精神。伯姆《论对话》中有一个非常重要的概念，就是思维假定。伯姆认为，一般人很容易在自己的想法受到质疑时不由自主地为自己辩护，在这里很容易出现这样一种状况：“当你把自己与自己的看法、意见或观念视为一体时，别人所质疑的本来只是你的意见，你却觉得别人似乎是在质疑你本人，所以你要奋起为自己辩护。”因为每个人都有自己的思维假定，有自己的思维方式以及对人对事的一些根深蒂固的认识。其实，思维假定是沟通的前提，正因为大家各自有不同的思维假定，才有沟通的必要，这是思维假定的积极意义。但是，在许多时候，我们有着种种错误的思维假定而浑然不觉。即使存心反思，但由于思维方式出现问题，往往越反思越固执，问题越多。因此，伯姆希望人们对思维假定本身进行观察，对思维过程进行反思，这是有一定道理的。其实我们每个人都在“坐井观天”，思维假定是我们的“井”，我们要看到外面的“天”，就必须不断地通过对话来反思自己，借助他人来观察自己的思维。每一个教育工作者，都必须秉持一种诚恳的反省态度，打破种种见障，在交流沟通中不断完善自己。

从某种意义上讲，我们也可以说教育的本质是一种对话。这种对话，不是通常意义上的作为技巧的教学对话，而是基于对师生关系、学习本质等的深刻认识。也就是说，真正的对话，必然会对专家以及教师的既有观念构成挑战，只有通过这种挑战，通过不断的沟通、谅解，教育才能够始终保证它的开放性以及丰富性。

而在对话的背后，体现的则是一种真正意义上的分享精神。伯姆的《论对话》的背后，包括着对于世界、自然以及人类的整体认识。在伯姆看来，人类的思维分为两种，一种是平实思维，一种是共享性思维。所谓平实思维，旨在“依据现实的实际面貌来反映现实”，比如专业技术思维，是相对精确地分析和描述事物。平实思维造就了一大批专家。在我们这个依赖专家的时代，却面临着越来越多的问题。因此，伯姆呼吁恢复共享性思维。所谓共享性思维，实际上就是一种整体性的宇宙观。在运用共享性思维的人看来，整个宇宙对他来说不是他者，而是彼此联系的一个整体。在他看来，主体与客体是结合在一起的，不能割裂开来。其实人类既需要平实思维也需要共享性思维，现在的问题是现代人习惯于平实思维，习惯于用割裂的眼光看世界。就新教育而言，强调“使师生过一种幸福完整的教育生活”，本身就意味着我们追求的是人的教育，是一种有整体感的教育，是一种将所有学科整合于一个人身上的教育，是一种超越了学科界限的教育。

在这种情境之下，我们重新提出共同生活的概念，就是希望每个教育工作者之间、师生之间、亲子之间，能够借由真正的教育彼此分享并形成智慧。因为真正的智慧不是知识，它无法在书中获得，无法通过背诵、做题得到，只能通过共同生活，在彼此分享中获得。

因此，所有的教育工作者，都应该充分地认识到对话的重要意义，并把它作为教育文化的一部分。只有通过对话，我们才能够充分地认识到自己的不足，才能够有真正意义上的改进；也只有通过对话，我们的教育才会不断地吐故纳新，防止自身的僵化与保守，像一条生生不息的河流。在对话中，我们肯定会感受到厌倦、无聊、无奈、沮丧、激动、焦虑等种种情绪，但这是必要的阶段。只要坚持对话，我们便会不断地达成新的共识，最终相互理解，使行动更为高效。