清西陵探源：自然地理环境

7.清西陵营建前的自然地理环境

——风水理论诸要素

清西陵位于河北省西部易县境内，从大的格局来看，其地理形势是：“东控河北平原，西隔涞源而接恒岳，南连完唐以接太行，北临涞水遥接燕山山脉。横一百九十华里、纵一百七十华里，境内岗峦起伏，峻岭环峙，拒马河经其北部通贯其间形势雄伟，自然天险，自古迄今视为军事要地。”境内西部诸山率成突拔之势，高出海面1500米以上者甚多，如平顶山、五回岭、黄岭等为境内最高峰，稍东诸山，高的也超过1000米，整体地势西高东低。

清西陵以永宁山为主脉，永宁山原名太宁山，乾隆元年改永宁山。史书记载：“泰宁山雄高群，抽脉自管涔恒岳而来，襟带百川、分水以拒马滹沱为界，其间形局，既属大地之凝庥。”永宁山是太行山的支脉。其主干西起涞源县（清朝时称广昌县）广昌大岭，“向东延伸进入易县连接黄土岭，再向东北至五回岭，再向东北经车儿岭、蝙蝠岭、龙门岭，约五十里而至易县紫荆岭，由此直向东北二十里为云蒙山，再至东北二十里为官座岭，再向东北三十里为奇峰岭，再向东北为龙潭顶，再向东稍南为洪崖山，又向东北为天堂山，至此入涞水界。”自云蒙山向西南至南为狼牙山山脉。这些山脉皆高峰连绵，为易县境内干山诸山之纲领，形成对西陵自南西向西北至东北的最外围的大的半围合，即陵寝的祖山。这一山脉又可分为自西南向东北的十个支脉，形成内部的一个小围合，即陵寝的少祖山。

其最西南端第一支为黄土岭。“山脉由涞源入界，岭上有城路通涞源，为西南第一关隘。此岭在县西南一百五十里。次北为第二支脉石板山山脉；又次西北为第三支五回岭山脉；又次西北而东为第四支郎山山脉；又次东第五支为孔山山脉；又次而东而北为燕山山脉；又次而北第七支为紫荆岭山脉；又次西北第八支为太宁山山脉；又次西北第九支为奇峰岭山脉；第十支山脉为黄土岗山脉，其中又有六个小的支脉。”

泰宁山山脉自西向南而东巍峨耸峭，“其分支第一支为马头山，北易水由此发源。绵互而东为孟津岭，慕陵在其北。东过尧舜口为西华盖山，又东过九龙口为东华盖山，又东至诸葛岭，又东至城治，西为紫荆山，樊馆山。第二支为双尖山，慕东陵在此山脉内。又东南为九凤山，第三支至泰陵西口字门以东，昌陵及昌妃园寝在此山脉内。第四支由云蒙山分支，两水夹流（即北易水源），泰陵在此山脉内。第五支为后宝山、前宝山，泰东陵、泰妃园寝在此山脉内。第六支为官座岭分支，崇陵、崇妃园寝在此山脉内，直至泰宁镇所在地梁格庄。西陵各陵寝参互错综于各山脉分支内，崇陵以东即为开阔的平原。”

以上山脉可以看做是陵寝来龙山脉的构成，也可以看做是整座陵区南、西、北三面环护山脉的远处雄伟气势的形成。符合风水理论对于龙、穴、砂、水近形的要求。

以泰陵为例，泰陵以永宁山为北面的靠山或称主山。永宁山自西南向北而来，又向东北伸延，绵延数百里，巍峨耸拔，端崇雄伟，夷演雍容，顿错有致，形成北面的天然屏障，阻挡着北面的寒风，迎纳着南部的阳光和温暖的气流，形成良好的小气候。

砂山：在风水理论中，砂山指左右环抱的群山，与龙山呈隶从关系，龙与砂的关系及砂山的景观意象是：“龙为君道，砂为臣道，君必为乎上，臣必伏乎下，垂头府伏，行呈乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为廓，近则为案为几”。“龙无砂随则孤，穴无砂随则寒，八风以之而卫，水口以之而关”。其意象正如《葬经》中所讲，形成“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”的环护作用。位于主山之前与主山互成对景而照应的砂山，还有案山、朝山。近而小者称案山，远而高者称朝山。对它们的要求是近案贵乎有情。“但以端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉”。而“远朝宜高，贵于秀丽”，有呈“远峰列笏天涯青”之势，其意象重在空间心理感受上：“穴前无山，则一望无际为前空，有近案则易野之气为之一收”。龙凤门的案山是蜘蛛山、大红门的案山是元宝山，泰陵的朝山是东旮旯村南的双耳岭山。泰陵陵寝建筑群左右两侧有相互对应的砂山。

水口砂山在风水理论中占有相当重要的位置，“水口砂者，水流去处两岸之山也，切不可空缺。”实际上，水口砂所居地位，不啻天然门户，故风水称之为“地户”。更喻为“气口”，像人的口鼻通道，实与命运攸关，故水口砂。九龙山、九凤山即是泰陵的水口砂山。

东西华盖山是最南端的环护砂山，也是陵寝的天然门阙，矗立于前方，与后方的主山遥相呼应。区穴近旁的左右砂山、蜘蛛山、九龙山、九凤山、元宝山、东西华盖山与后面的靠山永宁山成主从朝揖拱拜之势，同时又使整个陵区形成封闭的空间围合和良好完整的小气候，这正符合我国古代封闭围合的意念。

风水理论不仅要求有山，同时对山的外观景象也有要求，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸雾霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而腻，石润而明，如是者气方钟也未休”。“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚”。

西陵境内群山林立，山上长满各种树木，春夏秋冬四季繁茂，形成壮丽的景观。云蒙山山高林密，森林植被丰富，站在岭峰，眺望群山，波浪翻滚，有如绿色海洋。春天，桃花盛开的季节，芳香随着春风飘荡，古有“云蒙桃花十里香”之称。夏季雨水绵绵的季节，山峰上瀑布急流，浪花飞起百米之远，沿着瀑布攀岩登山，有惊无险，让人陶醉。秋季，满山的红叶让云蒙山脱去山清水秀的轻装，各种草木的秋色汇集在一起，变成火焰闪闪的满山红。冬季，云蒙山变成千年沉睡的长龙，冰景在这里悄然出现。紫荆岭上，漫山遍野长满紫荆树，盛夏荆花盛开，芬芳四溢，逆风香飘三里。福山之上（“福山”取之谐音，因为它的形象是蝙蝠形，因而取福山之名。此山平缓，山上的树以松柏为主），三峰连绵突起，两峰高耸，谷平水缓，谷底和山腰广植桃柳等各种树木，晓春季节，桃花灼灼，宛如片片粉红色的浮云，铺落于谷底，缠绕于山腰，柳枝轻摇，飞絮漫漫，驾熏风飘洒于碧野。峰峦对峙，云揽山腰，绿海花涛絮浪之中，跃出一轮红日，构成峰峦竟秀、两山捧日的优美画面。华盖山高耸入云，气势雄伟，雨霁雪晴，远观此山，碧空湛湛如洗，青峰巍巍似箭。巅顶之下，浮云缭绕，烟雾空蒙，若轻纱抖展，漫遮山腰，一片松柏，四季长青，浓荫蔽日，青翠欲滴。西陵境内的山脉符合风水理论对山的要求。(www.xing528.com)

风水理论为什么追求对山的崇拜呢？因为其一，远古先民认为“山林川古丘陵能出云，为风雨，皆曰神”。其二，“人身即天地之身，人由五土而生，气之用也；气息而死，必归葬于五土，而一体于青山”。其三，“峰峙川长，功德穹碑，天日同光”。既然山就是神，人死后必归于土地，让遗骨与青山相配，就能与天日同光，所以我国古代陵寝就有“因山为陵”或“依山为陵”的风尚。因此也就非常重视对山脉的选择，要求山势重峦迭嶂，连绵起伏，层层包护，以象征国势昌盛、帝运绵长。

水：“风水之法得水为上”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”。风水之法之所以重注水，是因为其一，山以水为血脉，水能造就大自然的钟灵毓秀，能使自然生气发越、精神美观。其二，水可以界分空间区域，形成丰富的空间层次与和谐的环境围合，形成金城环抱的形势。其三，山主静水主动，山为阴，水为阳，山水交会动静相济，阴阳交和，才是“情之所钟处”，也就是“山称水，水称山，不宜偏胜”。“山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户”。其四，由于水随地势而变化，高低起伏，左右盘旋，弯曲若飘带，可给人悦情愉性的审美观照。水在陵区曲折盘旋，“穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名为朱雀翔舞”。其五，有与主山相呼应的效果，如宾如臣成朝揖拱拜之势，形成“宾主雍容，情味相投”的气象，使人世间的伦理追求在山水审美观点中反映出来。

风水之法对水也有很高的要求，首先要是流动的水，其流向“来宜取水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠，顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也”。忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”，同时要求水质要甘甜清洌。

西陵境内有北易水河，它发源于云蒙山南麓，经陵区自西向东流淌，于定兴县汇入中易水。5千米以上的支流共有20条，西陵各陵寝旁都有北易水支流。北易水四季常流，清澈见底，水质明净平和，甘甜清洌，如弯弓似飘带，在陵区盘旋而去。乾隆皇帝在永福寺牌坊对联中这样赞美北易水：“清泠襟易水八功遥溯灵源”，把北易水比喻为八功德水，即清、冷、香、柔、甘、净、不噎、捐苛之水。清末泰宁镇总兵陈增荣在军书余暇总结出“西陵八景”，其中有“易水寒流”一景即是对北易水的赞美。水在南部为朱雀水，西北涞水叫天门，出东南为水口。北易水是风水之法所要求的理想之水。

穴在风水理论中，广义的讲是龙脉止聚、砂山缠护、川叙潆回，冲阳合阴，土厚水深，郁草茂林的区域，是明堂、堂局的代称，也可理解为具体的区穴，是明堂、堂局的核心。明堂的本意是“王者迎五帝聚祭之重屋”。所以穴的选择要总体权衡龙法、砂法、水法诸要素，应选择“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”的内敛向心的围合。

按格局而论，方向南向为正，居中为尊，后对来龙，前有案山，形成四至山水环抱有情的种种意向。同时“选择地势较高的地方，以使水无亲肤近肤，还要平缓开阔，既有利于建筑的经营布置，又有明堂容万马的宽敞局面。”这样，“一方面能倚周围山川拱抱阻御风沙，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好的小气候。另一方面，因为龙、砂、水种种景观皆钟情在穴中，最赋予丰富的感受，得到游目骋怀的心情寄托。”

按穴法而论，在确定山向和穴位后，要开挖验土的探井。土质以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”的“生气之土”为佳。西陵境内，地势宽阔，黄土层填塞，土脉沃腴，种植繁盛，风景秀丽。从地质分析，北易水流经的大龙华至梁格庄是一断层处。从83厘米至4.3米深处均为紫黄色坚细的上等佳土。西陵正是在这土质良好的断层上。

植被条件：

风水理论强调：“陵寝以风水为重，荫护以树木为先，童山不可葬。”树木繁茂与否和风水好坏分不开。“草木郁茂，生气相随；草木不茂，生气不来”。树木对绿化环境，改善小气候，都有很好的作用。“山脉空缺通风，有草木可遮挡其不足，生气自然而来”。

西陵境内，山脉连绵起伏，重岩迭宕，长年封禁，山高林密。“野生植物资源相当丰富，有以白杨草、黄背草为建群种的草本植物群落，还有以灌木或乔木（天然林）为主的灌丛型群落。灌木主要有荆条、虎榛子、山皂角、绣线菊、葛条等。乔木以针叶树和落叶树的混交林为主，树木有百余种之多，主要有：苦栎、黄芦、青杠子、杨、柳、松、柏、榆、槐、椿、白腊、五角枫、乌拉、黄檀、杜梨、桑、椴、怪枣、酸枣、山核桃、黑枣、茶树、花椒等，是一座天然的植物园”。

形势理气诸要素的关系：“形指形状、形象、表现等意义，也指近观的、小的、个体的、局部的、细节性的空间构成及其视觉感觉效果。势指姿态、态势、趋势、威力等，也指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感觉效果。”可以说：远处连绵的来龙祖山，构成了西陵后龙大帐的雄伟磅礴的气势，近处的左右砂山、案山、朝山、宝山，筑就了不逼不压、环抱有情的完美气韵和精神，是一处“形在势内，势在形中，形全势就，形势相登的昌炽佳城。”“理与气并列相存，理在气之先，是固有的自然法则，是不以人的意志转移地运动着的宇宙间惟一的实体，即气的规律表现。气是一种氛围、一种空间、是地形地势，是生态小气候及景观。”“山水者，阴阳之气……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气；分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水”。“有龙无水则阴盛阳枯而无以资，有水无山则阳盛阴衰而无以生”。也就是说气既是一种流动的场，心理场，又是一种物体的运动，而理就是这种场和物体的运动的规律，它符合人们的心理感受就是佳气、吉气，西陵境内龙穴砂水诸要素，均符合风水理论的要求。

总而言之，古代风水理论认为，“山为龙，且山由石、土、草、木构成。石为龙骨，土为皮毛”，不采石开矿，防水土流失，保护植被草木旺盛，使山有生气，其实和我们现在对环境保护的要求是协调一致的。