7. 有关水生动物的教法分类有几种？
伊玛目艾布·哈尼法认为，除了非漂浮的鱼类外，所有水生动物都不可食。
部分教法学家以及伊本·艾比·莱拉认为，除了鱼之外，还有青蛙、螃蟹、水蛇、海狗、海豚等都属“哈俩里”，但需要宰杀。
伊本·艾比·莱拉还认为，海洋动物如果形同可食的陆地动物，即为可食；如果形同不可食的陆地动物，即为不可食。
伊玛目沙斐仪认为，所有的水生动物，无需宰杀都可食，对鱼而言，捕捞就是宰杀，漂浮的鱼也属“
”，可食。对于这个问题，他们引证了《古兰经》经文：
海里的动物和食物，对于你们是合法的
（5：96）。当有人问及有关大海的问题时，穆圣说：“海水是洁净的，其死物为‘哈俩里’（可食的）。”（《提尔密济圣训集》《伊本·马哲圣训集》《艾布·达乌德圣训集》）穆圣在断说海里的死物为“哈俩里”（可食的）时，并没有将鱼和其他水生动物加以区分。
伊玛目艾布·哈尼法则引证了以下经文：
禁止你们吃自死物、血液、猪肉
（5：3）。在此节经文中安拉禁止吃自死物时，并未在陆栖动物和水生动物之间加以区分。真主说：
禁戒他们吃污秽的食物
（7：157）。青蛙、螃蟹、水蛇等都属污秽物。据传述，有人就青蛙问了安拉的使者：“可以用其油配药吗？”安拉的使者禁止了杀害青蛙。（《艾布·达乌德圣训集》《奈萨仪圣训集》）也就是说其肉不可食。另据传述，有人向穆圣问及青蛙时，穆圣说：“此乃属污秽物。”
《古兰经》经文中的“
”一词，属表示动作的词根，意即“猎取”，而并非“猎物”之意，其证据是与其相连的经文：
你们在受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽
（5：96）。同样，这节经文中的“
”一词，还是表示“猎取”，而并非“猎物”之意，因为对于受戒者来说，被禁止的是猎取的行为，而食用所猎取的猎物对他来说则是允许的（只要不是他自己或者命别人所猎取的）。因此，以上的《古兰经》经文并非是允许食用与否的证据，而是为了在受戒者猎取陆地动物和海生动物之间加以区分。
圣训“其死物为‘哈俩里’”中所说的死物仅指鱼类。以另一段圣训为据：“两种死物和两种血对我们是合法的，两种死物即鱼和蚂蚱；两种血即肝脏和脾脏。”（《伊本·马哲圣训集》）
对于“漂浮的鱼也属‘哈俩里’”这一问题，伊玛目沙斐仪引证了《筵席章》第96节经文：
海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。)经文中所说的
食物
包括从海里所猎取的和没有猎取的，漂浮的鱼属没有猎取的，穆圣在形容大海时说：“海水是洁净的，其死物为‘哈俩里’。”圣训中的死物所指的就是漂浮的鱼，因为漂浮的鱼是真正的死物。在圣训“两种死物和两种血液对我们是合法的，两种死物即鱼和蚂蚱”中，穆圣只是用鱼解释了死物，而并没有区分漂浮的鱼和未漂浮的鱼。(www.xing528.com)
伊玛目艾布·哈尼法则引证了贾比尔传述的圣训：“你们可以食用因搁浅而死的鱼；而死后漂浮的鱼则不可食用。”（《伊本·马哲圣训集》《艾布·达乌德圣训集》）据大贤阿里的传述：“在我们的市场上你们不要出售漂浮的鱼。”另据伊本·阿拔斯的传述，他说：“因搁浅而死的鱼可食用；发现漂浮在水面上的鱼不可食用。”
至于《古兰经》经文中所说的“食物”，指的是海水将其抛到岸上后死去的鱼类，这对我们来说是“哈俩里”，因为它不是漂浮的鱼，所谓漂浮的鱼是指没有外界因素而自然地死在水里的，海水将其抛到岸属外界因素。据贾比尔传述：“我们（赫伯特军队）参加了一次战役，以艾布·欧拜岱为统帅。当时，我们非常饥饿，后来我们发现了一条搁浅的从未见过的死鲸鱼，供我们吃了半个月。艾布·欧拜岱还立了一块肋骨，有骑士在下面经过。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）
对我们来说，不可食用的漂浮的鱼就是没有外界因素自然地死在水里的，无论在死去后它漂浮在水面上与否。
综上所述，根据《古兰经》与圣训的原则以及各教法学派的主张，兹将可食与不可食的水生动物总结如下：
（1）因故死亡的鱼类，可食。对此众教法学家的观点完全一致。
（2）如果鱼类属于自然死亡，伊玛目艾布·哈尼法认为不可食，其他伊玛目认为可食。
（3）非鱼类的水生动物，伊玛目艾布·哈尼法认为不可食，其他教法学家认为可食。但沙斐仪与罕伯里认为个别动物不可食，如鳄鱼因其凶残，鳗鱼因其毒性，乌龟则因其丑陋而不可食。
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