奥斯古德模式的认知观：主持人的即兴口语传播

三、奥斯古德模式的认知观

奥斯古德（Osgood）批评香农和韦弗未解决工程应用问题而发展出的机械传播模式，说它没有考虑人类传播的问题。奥斯古德的模式是从其意义理论（Theory of meaning）和一般心理语言过程（Psycholinguistic process in general）中发展来的，与香农和韦弗模式的技术观出发点不同，奥斯古德模式从人类认知心理的角度出发，实质是认知观。

奥斯古德将符号的意义列入考虑范围，而此前，香农和韦弗的模式中对信息的定义特地排除了意义。奥斯古德还提供了在一个个体内同时具有发射和接收功能的模式，而此前香农和韦弗的模式意味着，信源、信宿、发射者、接受者是相对独立的。虽然对机械系统而言这通常是正确的，但对人类传播系统而言却未必如此。其实，一个个体兼具信源和信宿的功能，同时作为发射者与接受者，通过许多反馈机制对他或她自己编码的信息进行解码。奥斯古德的观点是，根据香农和韦弗的模式，处于语言共同体（speech community）中的每一个人都被视为一个完整的传播系统。奥斯古德重新调整了香农的模式，把它变成他所认为的一个既能发射又能接收信息的传播单位（community unit）。(www.xing528.com)

奥斯古德强调了传播的社会本质：“因此，任何适当的模式至少应包括两个传播单位，一个信源单位（说话者）和一个信宿单位（听话者）。在任何两个这样的单位之间，将两者连接起来成为一个系统的，就是我们所说的消息。根据本报告的目的，我们将消息定义为从信源单位所有输出（反应）的那部分，同时也可能是所有输入（刺激）信宿单位的一部分。例如，当个体A与个体B说话时，他的姿势、面部表情，甚至对物体的操纵（例如，扔下一张纸牌，推开手边的一碗食物）均是消息的一部分，就如事件以声波传送一样。”

应该说，奥斯古德对信息的理解具有全息的观点，在语言观方面则是大语言观。比如他提到消息在两个单位间的系统性；比如提到“姿势、面部表情，甚至对物体的操纵（例如，扔下一张纸牌，推开手边的一碗食物）均是消息的一部分”，而不仅仅是口语，这正是出于信息的全息化与语言的全息化考虑。